EN REMONTANT LE TEMPS... 780

30 MARS 2015...

Cette page concerne l'année 780 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

CHARLEMAGNE A LA NAISSANCE D'ANDORRE.

Le nom Andorra, attesté dès 839, désigne alors uniquement la paroisse nommée aujourd'hui Andorre-la-Vieille (Andorra la Vella). Ce toponyme vient du basque Ameturra, signifiant « 10 sources », composé des mots hamar (« dix ») et iturri (« sources »), en référence aux 10 affluents que la rivière Valira reçoit sur le territoire de la paroisse d’Andorre-la-Vieille.

D'autres théories suggèrent comme origine andurrial (« terre couverte d'arbustes » en Basque-Navarrais), ou bien un antique Anorra (basé sur le basque ur, « eau »), ou même l'arabe al-Darra (« la forêt »)...

  
On peut voir aussi une relation entre le nom Andorra et celui des tribus d'Andosins (grec : Andosinoï) qu'Hannibal, selon le Grec Polybe au deuxième siècle avant J-C, aurait soumis dans ces vallées, après avoir franchi l'Èbre.

À noter qu'il existe une ville nommée Andorra dans la province de Teruel (Aragon, Espagne).

Selon une légende du XIe siècle, Charlemagne a accordé une charte aux Andorrans pour les récompenser de leurs combats contre les Maures.

« Le grand Charlemagne, mon père, des Arabes me délivra. » C'est par ces mots que débute l'hymne Andorran.

Le contrôle du territoire passe aux comtes d'Urgell puis à l’évêque du Diocèse d'Urgell, en partage avec la famille de Caboet, puis l’héritage passe aux vicomtes de Castellbon, puis aux comtes de Foix. Les deux co-seigneurs (laïc et ecclésiastique) s’affrontent souvent à propos de leurs droits sur les vallées d’Andorre...

En 1278, le conflit est résolu par la signature d'un traité instaurant la souveraineté partagée (paréage) de l’Andorre entre le comte de Foix et l’évêque d'Urgell, en Catalogne. Ceci donne à la petite principauté son territoire et sa forme politique.

Les années passant, le titre est transmis aux rois de Navarre puis au roi de France Henri IV. Un édit établit le chef de l'État Français et l’évêque d’Urgell comme co-princes de l’Andorre en 1607...

Le pays est divisé en 7 Paroisses (Parròquies : Régions, Territoires), dans l'ordre protocolaire :

• Canillo, la plus étendue, limitrophe du département Français de l'Ariège.
• Encamp, limitrophe des départements Français Ariège et Pyrénées-Orientales, ainsi que de la province Espagnole de Lleida.
• Ordino, paroisse la plus au nord, limitrophe du département Français de l'Ariège par les villages d'Auzat, Lercoul, Siguer et Gestiès.
• La Massana, limitrophe du département Français de l'Ariège (Auzat) et de la province Espagnole de Lleida.
• Andorre-la-Vieille, paroisse la plus peuplée et dont la principale ville (Andorra La Vella) est la capitale, limitrophe de la province Espagnole de Lleida, Espagnole de Lleida.
• Escaldes-Engordany, la plus récente (création en 1978, de la division de la Parròquia d'Andorra La Vella), limitrophe de la province Espagnole de Lleida.

En raison de sa localisation dans le massif des Pyrénées Orientales, l'Andorre est constituée principalement de montagnes élevées d'une hauteur moyenne de 1 997 m dont le point culminant est la Coma Pedrosa à 2 942 m. Le territoire est divisé en 3 vallées étroites en forme de Y qui se regroupent en une seule suivant le courant principal, la rivière Valira, coulant vers la Catalogne (au point le plus bas de l'Andorre qui est à 870 m). Le pays des vallées d'Andorre entre la France et l'Espagne, sur le versant sud des Pyrénées, est constitué par deux vallées principales : celle du Valira d'Orient et celle du Valira del Norté. En territoire Espagnol.

Une ceinture de hauts sommets, dont l'altitude oscille entre 2 500 et 3 000 mètres, isole l'Andorre de la France. Le col utilisé par la route, le port d'Envalira, est à 2 408 mètres d'altitude et marque la ligne de partage des eaux entre l'océan Atlantique et la Méditerranée. Les communications avec l'Espagne, par la vallée du Sègre, en Cerdagne Espagnole, sont beaucoup plus faciles et restent assurées en toutes saisons. La superficie de l'Andorre est de 468 km².

La route qui mène de la France à Andorre-la-Vieille passe par le port d'Envalira qui est le plus haut col routier des Pyrénées. Ce col est doublé d'un tunnel, ouvert à la circulation depuis le 29 septembre 2002... L'Andorre abrite cinq stations de ski.

62 sommets de plus de 2 000 mètres sont sur son territoire. L'Andorre compte un peu plus d'une trentaine de lacs.

La principauté, dont la création remonte à 780 sous le règne de Charlemagne, est régie par un système unique, le paréage. Ce contrat de droit féodal concède le trône Andorran à deux co-princes. Longtemps ignorée mais très attrayante, l'Andorre est sortie de son isolement au XXe siècle, durant lequel elle a profité de son cadre naturel exceptionnel et a utilisé un système fiscal avantageux pour devenir une grande destination touristique, accueillant près de 10 millions de visiteurs chaque année.

Devise nationale : « Virtus Unita Fortior » (latin : « La vertu unie est plus forte »)
Hymne national : El Gran Carlemany

Le Grand Charlemagne, mon père,

Nous délivra des arabes,

Et du ciel me donna la vie,

Meritxell notre mère.

Je suis née Princesse héritière

Neutre entre deux nations,

Je reste la seule fille

De l'empire de Charlemagne.

Croyante et libre onze siècles

Croyante et libre je veux demeurer

Que les Fueros* soient mes tuteurs

Et mes Princes mes défenseurs !

*Autrefois, charte concédée par les Espagnols, qui garantissait les libertés locales.

L'adoptianisme Espagnol de VIIIe siècle :

Les controverses christologiques qui ont fait le tourment de l'Orient chrétien n'ont guère ému l'Occident.

Que cette terminologie donne en Orient naissance à de cruels malentendus, l'Occident s'en, soucie peu, ayant par ailleurs de bien autres préoccupations et d'intérêt plus immédiat.

Docilement il répète les formules de Ghalcédoine et s'émeut seulement au deuxième tiers du VIIe siècle, quand il les croit en danger. Mais ces formules, il ne les approfondit guère, les loisirs lui faisant défaut pour la spéculation théologique et sans doute les moyens aussi.

Il faut arriver aux dernières années du VIIIe siècle, pour entendre soudain, en ce domaine demeuré si pacifique, une grande agitation. Des problèmes dont on pourrait croire qu'ils n'ont jamais hanté les consciences occidentales sont brusquement posés. Chose étrange, voici que des solutions sont données qui rappellent à s'y méprendre celles qui heurtent ailleurs...

C'est ce qui fait, l'intérêt de l'histoire de cet « adoptianisme » Espagnol, où l'on n'a voulu voir que pure logomachie.

Beaucoup plus délicat est de retrouver, au milieu d'un fatras d'écrits dont la clarté et l'ordre ne sont pas les qualités maîtresses. Cette pensée leur demeure obscure à eux-mêmes, elle s'explicite péniblement, qu'il s'agisse des Espagnols, des Francs ou des Italiens, leurs alliés, en des traités où l'on pense démêler toutes les questions à coups de références patristiques. Il faut un peu de courage, avouons-le, pour arriver à un résultat acceptable.

C'est sous le bénéfice de cette remarque que nous allons essayer de décrire cette lutte un peu confuse, dont l'étude, réserve quelques surprises à un historien de théologie. La controverse éclate, vers l'année 780, depuis 3/4 de siècle, l'ensemble de la péninsule Ibérique se trouve sous la domination des Arabes. C'est d'abord la dynastie Ommeyyade qui, de la lointaine Damas, a administré, tant bien que mal, les affaires d'Espagne. Quand cette dynastie est supplantée en Orient par les Abassides (750) , elle a trouvé à Cordoue un refuge, c'est elle qui continue à gouverner l'Espagne musulmane, non sans se heurter d'ailleurs aux velléités d'indépendance de certains émirs.

Outre ces difficultés, endémiques dans l'immense empire arabe, le califat de Cordoue rencontre au nord d'assez sérieuses résistances de la part de régions qui n'ont jamais été soumises au croissant. La principauté des Asturies, avec Pampelune à l'est, Oviedo à l'ouest, s'est maintenue indépendante, progressivement elle s'agrandit de la Galice, en sorte qu'au VIIe siècle l'angle nord-ouest de la péninsule, constitue déjà un territoire assez important. Par ailleurs, au sud même des Pyrénées, des campagnes répétées, pas toujours heureuses d’ailleurs, de Charlemagne et de ses lieutenants préparent la constitution d'une marche d'Espagne qui mettra longtemps à atteindre l'Èbre inférieur.

Dans le reste de la péninsule, les chrétiens mélangés aux conquérants, ont la situation que subissent généralement les « infidèles » dans l'ensemble de l'empire musulman, à cette différence près qu'ils constituent la majorité de la population, ce qui n'est plus le cas en Orient, ni surtout en Afrique.

Il ne semble pas que les vainqueurs fassent beaucoup d'effort pour les convertir à l'Islam... Ce serait tarir les ressources du trésor, car les non croyants, citoyens de seconde catégorie, sont assujettis au paiement de lourdes contributions...

Au point de vue ecclésiastique, les évêques Espagnols se groupent, comme à l'époque Wisigothique, autour de l'archevêque primat de Tolède, qui, depuis le début du VIIe siècle, est le chef à peu près autonome de l'Église d'Espagne.

Fort rares dès avant la conquête arabe, les interventions pontificales dans la péninsule ont pratiquement cessé depuis l'achèvement de celle-ci.

Le vieil Élipand, archevêque de Tolède depuis 780, n'est pas homme à abandonner ces traditions. On s'explique qu'il ait vu d'assez mauvais œil les entreprises en Espagne du Siège apostolique.

Wilcihaire de Sens qui, investi au moins depuis 768 du titre d 'archevêque des Gaules, semble avoir été chargé par le Saint-Siège de promouvoir en Espagne une reforme... D 'accord avec le pape Hadrien, Wilcihaire a donné à Égila la consécration épiscopale, faisant de lui une sorte de délégué apostolique en Espagne sans siège déterminé. Le nouvel évêque devrait travailler spécialement à l'extirpation de certains abus en matière alimentaire et des abus engendrés par la promiscuité des chrétiens avec les Sarrasins... luttant contre les mariages mixtes, plaie d'un pays où deux religions se coudoient, s'efforçant d'introduire l'usage Romain du jeûne du samedi, (bref le délégué du Siège apostolique doit mettre fin au particularisme où son long isolement a conduit l'Espagne.

C'est en Bétique, dans la région de Grenade, qu'Égila a tout spécialement exercé son ministère, auquel il a associé un personnage bizarre, nommé Migétius, que plusieurs documents, émanant il est vrai de milieux hostiles, nous représentent comme un illuminé, pour ne pas dire un demi-fou.

Partisan fanatique de l'Église Romaine, celui-ci, déclame furieusement contre la corruption des mœurs qui s'est introduite en Espagne, et insiste avec lourdeur sur les réformes, d'inégale importance, demandées par le Siège apostolique.

Tout ceci ne peut qu'irriter vivement l’épiscopat Espagnol et son primat. Migétius, par bonheur, ne tarde pas à donner prise à la critique... Son zèle réformateur est plus vif que ne sont profondes ses connaissances théologiques. On relève dans ses propos des énormités... C'est assez pour faire le procès de toute son attitude. Comme son action se fait particulièrement sentir dans la Bétique, le primat, rassemblant un concile à Séville, condamne Migétius, tant à cause de ses erreurs sur le comput Pascal, qu'à raison des hérésies beaucoup plus graves dont il est accusé. Le primat se charge de lui transmettre la sentence, Migétius se permet de répliquer, l'archevêque, lui fait tenir un réquisitoire en bonne forme le renseignant sur les griefs qui lui sont faits.

L 'opposition commence dans cette principauté des Asturies qui, très fière de n'avoir pas été submergée par l'Islam, aimerait s'émanciper de la juridiction ecclésiastique de Tolède. Elle vient de deux personnages qui paraissent avoir été moines du couvent de San-Torribio dans le district de Liébana... Le prêtre Béatus, est un savant homme qui a écrit naguère un gros ouvrage sur l'Apocalypse, l'autre, Éthérius, ne va pas tarder à devenir évêque d'Osma. Tout en se désolidarisant des erreurs de Migétius, et même des agissements d'Égila, les deux amis s'en prennent aux expressions du primat de Tolède... Il presse ce dernier de mettre à la raison les deux opposants, dont l'attitude frondeuse contraste si vivement avec l'accueil que les décisions du primat et de son synode ont rencontré dans toute l'Espagne.

Pierre et Paul, les deux princes des apôtres, en jugeaient bien autrement, dit

il, eux qui parlaient de Jésus comme du « propre fils » de Dieu. Autrement aussi les docteurs les plus authentiques des Églises Grecque et Latine, qui énumèrent parmi les bienfaits conférés aux chrétiens l'adoption divine laquelle leur est accordée par Jésus Christ, fils unique de Dieu. Celui-ci, dit Augustin, Dieu l'aime comme son fils unique, non comme un fils adoptif, comme un père aime son enfant, non comme un maître aime son serviteur.

L 'archevêque de Tolède eût été bien inspiré en arrêtant ici les débats. Pour correctes que soient ses intentions, pour exacte que se découvre l'assimilation qu'il fai de l'humanité du Christ à la nôtre, son expression de « fils adoptif » est pour le moins fâcheuse. Irrité peut-être par le pamphlet inintelligent de ses adversaires de la première heure, il veut montrer son bon droit, se chercher des alliés... Il en trouve, et précisément dans cette partie de l'Espagne et avec Étherius conseiller et prélat de Lyon, ceux-ci, s'ils avaient eu connaissance du document pontifical, ils n'auraient pas manqué d'utiliser l'argumentation patristique qui est assez développée dans la lettre d'Hadrien.

Les Francs viennent de prendre pied au delà des Pyrénées, le pape va mettre contre eux le plus redoutable des adversaires. La querelle, confinée jusqu'ici dans la péninsule, va déborder dans l'empire de Charlemagne elle y prendra un développement inattendu.

Depuis la première expédition en Espagne de 778, Urgel, au sud du Val d'Andorre, a été visitée par les Francs, mais ce n'est qu'entre 785 et 790 que l'occupation y est effective. Sans doute la Marche d'Espagne n'est organisée qu'un peu plus tard, mais, dès ce moment, Urgel relève du royaume d'Aquitaine créé pour le jeune Louis le Débonnaire en 781. Le siège épiscopal de cette antique cité est occupé par un certain Félix, recommandable par sa piété et sa science.

En 789, Alcuin lui écrit pour se recommander à ses prières ? et parle du bon renom dont jouit ce prélat... Rien d'étonnant que l'archevêque de Tolède lui demande son avis dans la querelle qui le met aux prises avec le pape Hadrien.

OS DE CIVIS

Donnons acte aux Espagnols de leurs bonnes intentions. Envisageant le Sauveur moins dans sa glorification présente que dans les abaissements de son service parmi nous, ils ont insisté avec beaucoup de raison sur cette grande idée qui fait le fond de la doctrine paulinienne, que Jésus se présente d'abord comme le le chef de la grande famille humaine, « semblable à nous en toutes choses, hormis le péché ». Les Francs ont eu grand tort de les chicaner sur ce point. Seul, pensons-nous, l'esprit de contention explique leur attitude, la position des Espagnols est ici on ne peut plus correcte.

En exprimant que, d'une certaine manière, le Christ est, par rapport à Dieu, du même côté que nous de la barrière qui sépare le créé et l'incréé, ils font droit aux textes évangéliques qui parlent de la prière du Christ comme d'une vraie prière, tout autant qu'à ceux qui le montrent hésitant devant la mort.

Personne n'ignore l'attitude que Charleagne a prise tout d'abord dans l'affaire Espagnole, on est certain qu'il la maintiendra.

Le mieux est donc de l'engager à donner son avis : « Ayant entendu parler de l'hérésie des Espagnols, dit la Chronique de Moissac, le prince envoie des missi à Hadrien pour le consulter sur cette affaire ». Toute laconique qu'elle soit, cette donnée suppose des négociations qui se déroulent à Rome. Nous savons que c'est à la suite de cette consultation qu'est rédigée la seconde lettre adressée par le pape aux évêques Espagnols, mais qui, passant au préalable par la cour Franque, est publiée d'abord au concile de Francfort... Ce que le croyant contemple, c'est le Christ exalté par la résurrection et l'ascension au-dessus de toutes les grandeurs créées, le Christ à qui tout est soumis, au nom de qui tout genou fléchit. Comme il dépasse toute l'humanité, de même son œuvre et sa puissance dépassent toute œuvre, toute puissance.

Aussi bien il correspond trop exactement à l'état d'esprit de l'assemblée pour qu'aucune discussion soit à craindre. En fait, si l'on excepte l'Espagne mozarabe, c'est bien la représentation de toute la chrétienté de langue latine qui se trouve, de par la volonté de Charlemagne, rassemblée sur les bords du Main. Aux côtés du roi, siègent les deux représentants du pape, Théophylacte et Etienne, puis le patriarche d'Aquilée, Paulin, Pierre archevêque de Milan, et de fort nombreux évêques et abbés accourus en toute hâte, sur l'ordre du roi, d'Italie, de Gaule, de Gothie (Roussillon et Bas- Languedoc) , d'Aquitaine, de Galice... La Grande-Bretagne même. a envoyé des délégués. Alcuin se trouve parmi eux, mais à peine considéré comme un étranger, à la cour Franque n'était-il pas chez lui ?

SAINT ESTEVE ANDORRA VELLA

Que le souverain fasse donc examiner soigneusement cet ouvrage par des hommes compétents, car Alcuin lui-même ne peut suffire à tout, que l'on se hâte, il faut en finir avec cette hérésie. Une lettre ultérieure, en date du 22 juillet précisant quelles sont les compétences à qui s'adresser : Paulin d'Aqui- lée, Richibold de Trêves, Théodulphe d'Orléans, lui-même va se mettre au travail avec ses élèves de Tours, car il entend se livrer à une enquête patristique plus approfondie encore que précédemment, ce n'est pas de trop de toutes les bonnes volontés pour la mener à bien... Alcuin, on le voit, entend prendre son temps, d'ailleurs il travaille lentement. Paulin d'Aquilée demande sans doute lui aussi des délais.

La cour Franque, désireuse de frapper un coup rapide, pense que le plus sûr est d'obtenir du Siège apostolique lui-même une nouvelle et plus solennelle condamnation de l'erreur Espagnole. Depuis les derniers jours de décembre 795, Léon III a remplacé Hadrien, c'est lui qui, en octobre 798, réunit à Saint-Pierre un concile (comprenant une soixantaine d'évêques et dont il subsiste quelques fragments).

Le pape y dénonce les (hérésies et les blasphèmes de Félix, pires, assure-t-il, que tout ce qu'il a proféré jusqu'alors) il ne se fait pas faute de rappeler les condamnations portées contre celui-ci à Ratisbonne. Il est temps d 'en finir et, dans la troisième et dernière séance, le pape prononce contre l'évêque d'Urgell un solennel anathème, au cas où il ne voudrait pas renoncer à son opinion hérétique et persisterait à dire que le Christ en tant qu'homme est fils « adoptif » de Dieu.

Alcuin extrêmement morfondu de la manière dont, au- delà des Pyrénées, ses avances ont été reçues. Ce voit dans l'impossibilité de rester sur cet échec.

La commission qui, à la fin de 799, est allée chercher Félix à Urgell doit y retourner, après la réunion d'Aix, pour pacifier le pays. Contrairement à ses habitudes, Alcuin rédige pour la confier aux commissaires, une volumineuse réfutation de la lettre d 'Élipand que ceux-ci trouvent sans doute le moyen de faire tenir au primat. C'est l'ouvrage qui figure dans ses œuvres sous le titre « Adversus Elipandum libri quatuor «, les 2 premiers livres constituant une réplique aux diverses allegations d 'Élipand, tandis que les 2 autres fournissent un exposé positif du mystère de l'incarnation, de la doctrine des 2 natures et de l'unique personne...

Rédigé dans la même atmosphère où ont pris naissance les ouvrages précédents du maître, celui-ci ne nous apprend rien de nouveau : mêmes textes cités, mêmes idées exposées. Il est difficile d'ailleurs de sortir de ce cercle un peu étroit, et c'est dans des livres de ce genre que se révèlent tout spécialement les caractères de la théologie de cette époque avec ses avantages et ses inconvénients.

Andorre — Wikipédia

fr.wikipedia.org/wiki/Andorre

Principauté d'Andorre ... La principauté, dont la création remonte à 780 sous le règne de .... Dans les années 1950, le pays a commencé à attirer les visiteurs.

Persée : L'adoptianisme espagnol du VIIIe siècle

www.persee.fr/web/revues/.../rscir_0035-2217_1936_num_16_3_1696

de E Amann - ‎1936 - ‎Cité 9 fois - ‎Autres articles

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