1141... EN REMONTANT LE TEMPS

Cette page concerne l'année 1141 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

JUDA HALEVI : D'ESPAGNE A JERUSALEM 1075/1141

Poète et philosophe célèbre, né en Espagne à la fin du XIe siècle et mort en terre d'Israël en 1141, Juda Halévi a marqué l'histoire et la culture juives, et plus particulièrement celles des Séfarades.
Son œuvre, qui se fait l'écho de ses voyages jusqu'à Jérusalem, des crises de son époque et de ses propres états d'esprit, reflète une ouverture culturelle et littéraire au monde islamique conjuguée à une solide identité juive en lutte pour sa survie en des temps difficiles.
En butte aux humiliations de la Croix et du Croissant dans l'Espagne chrétienne et musulmane, témoin de la diffusion parmi les juifs de la philosophie Gréco-Arabe dont il déplore le pouvoir de séduction et les ravages qu'elle provoque, Juda Hallévi, l'un des plus grands poètes de l'« âge d'or » Espagnol, est l'auteur d'un ouvrage et le promoteur d'une action qui lui assureront dans le judaïsme une place de premier plan.
Dans un livre devenu classique, il défend sa foi contre la philosophie, le christianisme et l'islam, et tente, contrairement à la plupart des philosophes Juifs du Moyen Âge, de mettre en lumière la spécificité de la religion et de fournir une interprétation de l'existence Juive. Ayant compris que « ni en Orient ni en Occident il n'existe pour tous un lieu d'espoir en qui l'on puisse se fier », il s'arrache non sans déchirement à l'Espagne, sa terre natale, et, bravant tous les risques part pour Sion qu'il a chantée en des vers émouvants (Les Sionides). La légende s'empare de l'homme...
Né à Tolède en Navarre (à l'époque, ville musulmane), Juda Hallévi descend vers le sud, en Andalousie, pour y parfaire ses connaissances, dans ce milieu de haute culture Juive, il est consacré grand poète. De nos jours encore, certaines de ses compositions sont récitées dans les synagogues. Après un séjour à Grenade et à Séville, il se rend en Espagne chrétienne, à Tolède, où il exerce la médecine. Après les déchaînements contre les Juifs en 1109, il s'installe à Cordoue. En 1140, il termine son Livre de l'argument et de la preuve pour faire triompher la religion méprisée, écrit en arabe et communément appelé Kuzari. Cet ouvrage, présenté sous forme de dialogue, s'inspire de la conversion de Kharars au judaïsme au VIIIe siècle. Il met en scène le roi des Khazars – ou Kuzari –, qui, tourmenté par le problème religieux, interroge tour à tour un philosophe, un théologien chrétien et un théologien musulman. Déçu par leurs réponses... Il se convertit au Judaïsme.
L'article suivant explore son attitude philosophique vers la Terre d'Israël. Sur ce sujet, cependant, Halevi est surtout connu pour une ligne de poésie qui a exprimé son désir intense pour la Terre Sainte: « Mon cœur est à l'Est et je suis à la fin de l'Occident. » Reproduit avec la permission de Continuum International Publishing Group de L'Encyclopédie de Judaïsme, édité par Jacob Neusner, Alan Avery-Peck, et William Scott...
Sans doute le premier penseur à proposer, une philosophie globale et systématique de la Terre d'Israël, dans son Sefer ha-Kuzari (II :9-24), Juda Halevi porte sur le statut unique de la terre sur trois niveaux
Halevi pose deux hiérarchies parallèles : une hiérarchie de niveaux de réalité (inanimé, végétal, animal, homme, prophète) et une hiérarchie des sols (la théorie des climats, entièrement développés à l'époque hellénistique, selon laquelle le pays a été divisé en sept régions climatiques, chacune avec unegéophysique caractéristique et des conditions astrologiques).
Les deux sommets des hiérarchies sont interdépendants et s'influencent mutuellement. Un Juif peut devenir un prophète que quand il ou elle est (ou fait référence à) la Terre d'Israël, qui est la région élite du quatrième climat, lui-même le meilleur de tous les climats possibles. La résidence sur le sol de la Terre d'Israël devient une condition nécessaire pour la perfection de tout Juif, et la prophétie peut exister que dans (ou pour) lui...
Ce principe est expliqué par la parabole d'un vignoble, qui peut prospérer que dans un sol montagneux. Un vignoble arraché à sa terre natale va dépérir et mourir. Le vignoble symbolise le peuple d'Israël, le sol, la terre d'Israël. Mais l'unicité de la terre d'Israël n'est pas seulement une question de climatologie. Les Juifs, qui ont besoin de la terre pour grandir et se développer, sont essentiellement et qualitativement différente des gentils, d'où la Terre d'Israël, aussi, a une qualité particulière qui est propice à l'apparition d'un nouveau niveau de réalité, les prophètes.
Juda Halevi a jeté les bases d'une exégèse de la Bible et du Midrash dans laquelle diverses questions sont basées sur l'importance de la terre d'Israël. Parfois, il parle sans hésiter de traditions midrashiques explicites afin de mettre en évidence les qualités exceptionnelles de la terre. Par exemple, il insiste sur le fait que Adam a été créé dans la terre d'Israël, contrairement aux traditions midrashiques qui déclarent que sa création est universelle (« sa poussière a été accumulée des quatre coins de la Terre ». 38a B. San).
Pour Juda Halevi, Caïn et Abel se sont battus pour savoir qui allait gouverner la Terre d'Israël, tandis que midrash ne parle que de deux motifs de substitution, contrôle du monde entier ou du site du Temple (Genèse Rabba 22)...
Juda Halevi pose ses bases sur l'importance de la terre d'Israël décisions halakhiques qui sont parfois contraires aux positions juridiques standard. Ainsi, il fait valoir que la ligne de date internationale doit passer par la Chine. Puisque la terre est ronde, il n'a pas de point milieu naturel, une opinion contraire à la perception biblique et rabbinique de la Terre d'Israël en tant que centre du monde.
Juda Halevi, met en revanche, la Terre d'Israël au milieu du monde habité (couvrant la zone de la Chine à l'Angleterre, car, bien sûr, les gens de l'Espagne de son époque ne sont pas au courant du Nouveau Monde). Halevi renforce cette perspective en situant la ligne de date en Chine, proposant ainsi que le temps du monde soit déterminée en conformité avec le principe que la terre d'Israël est au centre de la terre. Il fait également valoir que les jours commencent à la Terre d'Israël, quand le soleil se couche, le samedi soir, le jour à venir est d'abord appelé « dimanche » seulement 18 heures plus tard, ce sera dimanche en Chine. Ainsi toute la question des temps du monde dépend de la terre d'Israël.
En conséquence Juda Halevi a formulé une doctrine globale de l'importance de la terre d'Israël. Mais sa plus grande réussite intellectuelle est de définir le pays comme une condition nécessaire pour la perfection de tout Juif. Comme cette perfection dépend d'une série de facteurs qui sont indifférents à la raison (la contrainte génétique, selon laquelle seul un Juif peut devenir un prophète, la contrainte religieuse, selon laquelle seul l'accomplissement de tous les commandements de toutes les parties du peuple Juif rend possible la prophétie), la Terre d'Israël elle-même prend une dimension non rationnelle (il ne faut pas dire « irrationnel », car Halevi parle de différence, mais pas de rejet de la raison).
Juda Halevi a tiré beaucoup de la notion chiite de safwa, c'est-à- dire la supériorité religieuse unique ou inhérente, mais il a jeté les bases de l'idée du sol même de la Terre Sainte comme une composante nécessaire à la perfection personnelle et collective du Juif...
Cette doctrine devrait atteindre ses pleines implications extrêmes que dans un proche avenir, telle que développée par la kabbale [le mysticisme juif]. Quant au lien possible entre la conception de Juda Halevi de la Terre d'Israël, son immigration destinée à la terre, et son activisme messianique, dans le sens de l'appel à l'immigration réelle, les avis sont encore partagés...
On suggère que Juda ben Shmuel Halevi est né à Tolède, en Espagne en 1075. Il a souvent indiqué être né dans un territoire chrétien, ce qui indiquerait Tolède, qui a été conquise par Alphonse IV sur les musulmans dans l'enfance de juda Halévi (1086 ). Dans sa jeunesse, il semble avoir été à Grenade, le principal centre de la vie littéraire et intellectuelle Juive à l'époque, où il a trouvé un mentor en Moïse Ibn Ezra. Bien que l'on dit souvent qu'il a étudié à l'académie à Lucena, il n'existe aucune preuve à cet effet. Il à composé une courte élégie sur la mort de Isaac Alfasi, le chef de l'académie. Son aptitude en tant que poète a été reconnu très tôt, instruit dans l'étude juive traditionnelle, dans la littérature arabe, dans les sciences Grecques et la philosophie qui étaient disponibles dans l'enclave arabe. Adulte, il est médecin, renommé, et un des participants actifs dans les affaires communautaires juives. Pour au moins une partie de sa vie, il a vécu à Tolède et pourrait être liée à la cour, en tant que médecin. A Tolède, il se plaint d'être trop occupé avec la médecine pour se consacrer à la bourse, il a vécu dans différentes villes musulmanes du sud de l'Espagne.
Comme la plupart des intellectuels juifs de l'Espagne musulmane, Juda Halevi a écrit en prose et la poésie en arabe, en hébreu. Au cours de la « l'Âge d'Or Hébreu » du Xe au XIIe siècle il a été le plus prolifique des poètes hébreux et a été considéré par certains de ses contemporains, ainsi que par la critique moderne, comme le plus grand de tous les poètes hébraïques médiévaux, il a utilisé les modèles formels de la poésie arabe. Ses thèmes embrassent tous ceux qui sont en cours chez les poètes hébreux, odes, panégyriques, odes funèbres, poèmes sur les plaisirs de la vie, épigrammes gnomiques, et énigmes...
Il est aussi un auteur prolifique de vers religieux. Comme tous les poètes hébreux de son âge, il aspire à une diction strictement biblique, mais il tombe inévitablement dans les calques occasionnels de l'arabe. Son verset se distingue par une attention particulière de l'effet acoustique et de l'esprit.
On ne sait rien de la vie personnelle de Juda Halevi à l'exception du rapport dans ses poèmes qu'il a une fille et qu'elle a eu un fils, également nommé Juda, il pourrait avoir d'autres enfants.
La tradition ajoute que cette fille est mariée à Abraham Ibn Ezra, mais cela ne repose sur aucun élément de preuve, si Juda Halevi et Abraham Ibn Ezra se connaissent bien, nous le savons d'après les écrits de ce dernier.
Nous ne pouvons pas énumérer les différentes résidences de Juda Halevi en Espagne, il semble avoir vécu un temps à Tolède, à d'autres moments dans dans l'Espagne islamique. Il occupe une place d'honneur en tant que médecin, intellectuel et dirigeant communautaire. Néanmoins, en raison de l'évolution de sa pensée religieuse, il décide d'abandonner sa maison pour finir ses jours en Terre d'Israël. Ses motivations sont complexes. Sa piété personnelle intensifiée, le conduit à désirer de se consacrer entièrement à la vie religieuse. Les incertitudes du statut communautaire Juif dans la période de la Reconquista l'a amené à douter de l'avenir et de la sécurité de la position juive dans la diaspora. L'échec des mouvements messianiques pèsent sur lui. Son engagement antérieur à la philosophie comme un guide à la vérité a fait place à un engagement renouvelé en faveur de la foi dans la révélation... Il est venu à la conviction, dans son traité Kuzari, que le véritable accomplissement religieux n'est possible que dans la présence du Dieu d'Israël, qui, selon lui, est plus palpable dans la terre d'Israël et puis il vieilli. Contrairement à une théorie répandue, sa poésie montre hors de tout doute que son pèlerinage est un acte tout à fait individuel, et qu'il n'a pas l'intention de déclencher un pèlerinage de masse, Juda Halevi s'embarque pour Alexandrie.



Arrivée le 8 Septembre 1140, il est accueilli avec enthousiasme par des amis et des admirateurs. Il va ensuite au Caire, où il visite plusieurs dignitaires, dont le Nagid d’Égypte, Samuel ben Hanania, et son ami Halfon ben Nathaniel Halevi. Il ne se laisse pas convaincre de rester en Égypte, mais il revient à Alexandrie et s'embarque pour la Palestine le 14 mai 1141. On sait peu de chose du reste de son voyages. Il meurt au cours de l'été, sans doute après avoir atteint la Palestine... Est-ce une légende, mais on sait que Juda Halevi est tué après avoir été renversé par un cavalier arabe à son arrivée à Jérusalem.
Juda Halevi a traité de son pèlerinage en détail dans la poésie écrite au cours de sa dernière année, qui comprend le panégyrique de ses différents hôtes en Égypte, l'exploration de ses motivations religieuses, la description des tempêtes en mer, et les expressions de ses inquiétudes et de ses doutes. Nous sommes bien informés sur les détails de son pèlerinage grâce à des lettres qui ont été conservées dans le Geniza Caire. Les Poèmes et lettres portant sur ​​le pèlerinage de Juda Halevi sont traduites et explicitées par Raymond P. Scheindlin dans, Le Chant Distant de la Colombe (Oxford University Press, 2007)...
Le travail de la vie de Juda Halévi a été consacrée à la poésie et la philosophie. Poésie profane ou non-liturgique de Juda Halévi occupée par des poèmes d'amitié et d'éloge, il doit posséder une personnalité attrayante, car il s'est rassemblés autour, même dans sa première jeunesse, un grand nombre d'hommes illustres, comme Levi al-Tabban de Saragosse, le vieux poète Juda ben Abun, Juda ibn Ghayyat de Grenade, Moïse Ibn Ezra et ses frères Juda, Joseph, et ​​Isaac, le vizir Abu al-Hasan, Meïr ibn Kamnial, le médecin et poète Salomon ben Mu'allam de Séville, en plus de ses camarades de classe Joseph ibn Migas et Baruch Albalia, mais aussi avec le grammairien Abraham Ibn Ezra à Cordou, Juda Halévi a adressé un poème émouvant d'adieu à Joseph Ibn Zaddig, le philosophe et poète. En Égypte, où les hommes les plus célèbres lui ont fait une réception triomphale. Ses amis particuliers sont Aaron ben Josué Alamani à Alexandrie, le naguid Samuel ben Hanania au Caire, Halfon Halévi à Damiette, et un homme inconnu à Tyr, probablement son dernier ami... Dans la tristesse et la joie, dans l'esprit créatif il a touché les âmes de ces hommes, Juda Halévi a partagé leur sympathie, comme il le dit dans le début d'un court poème: « Mon cœur appartient, ô nobles âmes, à vous qui m'avez attiré par des liens d'amour »
Surtout tendre et plaintif est le ton de Juda Halévi dans ses élégies Beaucoup d'entre elles sont dédiés à des amis comme les frères Juda (n ° 19, 20), Isaac (n ° 21), et Moïse ibn Ezra (n ° 16), R. Baruch (n ° 23, 28), Meir ibn Migas (n ° 27), son professeur Isaac Alfasi (n ° 14), et d'autres... Dans le cas de Salomon ibn Farissol, qui a été assassiné le 3 mai 1108, Juda Halévi a soudainement changé son poème d'éloges (nos 11, 22) en un poème de lamentations (n ​​° 12, 13, 93 et ​​suiv.).

SA STATUT A CESAREE

La mortalité infantile due à la peste est élevé à l'époque de Juda Halévi et les 5 élégies écrites pour l'occasion de la mort d'un enfant. (Biographe Hillel Halkin l'hypothèse qu'au moins un de ces poèmes peut avoir été écrit en l'honneur de l'un de ses propres enfants qui n'a pas atteint l'âge adulte et dont le nom est perdu.
Joie, insouciance jeunesse, et jours heureux dans la vie trouvent leur expression dans ses chansons d'amour. Beaucoup d'entre elles sont des épithalames et sont caractérisées par une coloration du Proche-Orient brillant, ainsi que par une réserve chaste. En Égypte, où la muse de sa jeunesse a trouvé un glorieux « été indien » dans le cercle de ses amis, il a écrit son « chant du cygne » « merveilleuse est cette terre pour voir, avec ses prairies chargées de parfums, mais plus juste que tout pour moi est la mince Yon, douce jeune fille. Ah, rapide vol j'ai faim de temps restant, en oubliant que mes cheveux sont gris ».
Certaines des chansons à boire de Juda Halevi ont également été préservés.
Après une vie consacrée aux plaisirs mondains, Halévi vit une sorte de « réveil », un choc, qui a changé son regard sur le monde. Comme un type d'expérience initiatique, il se détourne de la vie frivole de plaisir, et sa poésie se tourne vers des thèmes religieux... 
Il semble que son expérience profonde est la conséquence de sa sensibilité aux événements de l'histoire qui se déroulent autour de lui. Il a vécu au cours de la première croisade et d'autres guerres. Il y a un nouveau type de fanatisme politico-religieux qui émerge dans le Christianisme contre le monde musulman et les Guerres Saintes se préparent, et Juda Halévi sait que ces tendances n'ont jamais été bonnes pour les Juifs. À l'époque, la vie est relativement « bonne » en Espagne pour la communauté Juive. Il peut soupçonner que les choses sont sur le point de changer pour le pire, cependant...
Si l'on peut parler de génie religieux, alors Juda Halévi doit certainement être considéré parmi les plus grands produits par le judaïsme médiéval. Aucun autre auteur, paraît-il, est venu si près de Dieu que Juda Halévi, aucun autre n'a su s'approcher d'aussi près, on se sent en sécurité dans son ombre. Parfois, le corps est trop étroit pour lui, l'âme aspire à son Père céleste, et à briser la coquille terrestre. Sans Dieu, son âme dépérit et il n'est plus en phase avec lui, sauf quand il le prie. La pensée de Dieu ne lui permet pas de repos, du début à la fin, elle est sa bien-aimée, et est son plus cher souci. Il occupe l'esprit du vieux poète, le sommeil, et la pensée, l'impulsion à la louange réveille Juda Halévi la nuit.
Après Dieu, le peuple Juif se tient proche de son cœur, leurs souffrances et leurs espoirs sont les siennes. Comme les auteurs de Psaumes, il enfonce volontiers sa propre identité dans celle plus large du peuple d'Israël, de sorte qu'il n'est pas toujours facile de distinguer la personnalité de l'orateur.
Souvent la fantaisie poétique de Juda Halévie trouve sa joie dans la pensée du « retour » de son peuple vers la terre promise. Il croit que la vie Juive Parfaite n'est possible que dans la Terre d'Israël. La période d'agitation politique vers 1130, quand l'Islam, si intensément haï par le poète, perd progressivement du terrain devant les armes victorieuses des chrétiens, donne raison à Juda Halévi d'espérer un tel retour dans un avenir proche. Juda Halévi n'a jamais perdu la foi en la délivrance éventuelle d'Israël, et dans « l'éternité » de son peuple. A ce sujet, il s'est exprimé dans la poésie :
Les poèmes de celui-ci (au total plus de 300). Le poème le plus long, et le plus complet étant « Kedushah », qui convoque tout l'univers à louer Dieu avec joie... Ces poèmes ont été réalisées sur tous les terrains, même aussi loin que L'Inde (Zunz, « Ritus », p 57.), et ils ont influencé les rituels des pays les plus éloignés. Même les karaïtes ont incorporé certains d'entre eux dans leur livre de prières, de sorte qu'il n'y a guère une synagogue dans laquelle les chansons de Juda Halévi ne sont pas chantés au cours du service. L'observation suivante sur des poèmes synagogal de Juda Halévi est faite par Zunz:

Comme le parfum et la beauté d'une rose sont à l'intérieur, et ne viennent pas de l'extérieur, donc avec Juda Halévi mots et passages de la Bible, riment, et, ne font qu'un avec l'âme du poème, comme dans de véritables œuvres d'art, et toujours en nature, on n'est jamais perturbé par quelque chose d'extérieur, arbitraire ou étranger.

Juda Halévi par ses vers a également embelli la vie religieuse de la maison. Ses hymnes aux sabbats doivent être mentionnés ici, l'un des plus beaux qui se termine par les mots:

« Le vendredi ma tasse déborde, Que reste béat de la nuit est de savoir, quand, dans tes bras, ma peine et le malheur sont-ils tous oublié, sabbat mon amour!

'Tis crépuscule, la lumière soudaine, distillée d'un visage doux, le monde est rempli, Le tumulte de mon cœur est apaisé - Car tu es venu, sabbat mon amour!

Apportez des fruits et du vin et chanter une mise joyeuse, criez,Venez dans la paix, O reposant septième jour ! » (sic)

Juda Halévi à utilisé les rimes compliquées des arabes dans ses poèmes, avec beaucoup de bon goût. Une critique plus tard, l'application d'une boutade talmudique de Juda Halévi, bien que ces formes sont venus à lui naturellement et sans effort, contrairement aux versificateurs mécaniques de son temps. Son élève Salomon Parhon, qui a écrit à Salerne en 1160, rapporte que Juda Halévi se repent avoir utilisé les nouvelles méthodes métriques, et a déclaré qu'il ne saurait pas à nouveau les employer. Que Juda Halévi ne les sent pas à leur place, et qu'il s'oppose à leur utilisation au moment même où ils sont en vogue, montre clairement son désir d'un art national Juif, indépendant dans la forme, ainsi que dans la matière.
Juda Halévi est reconnu par ses contemporains comme « le grand poète Juif national » et par tous les grands savants et écrivains en Israël.

JUDA HALLÉVI - Encyclopædia Universalis

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HALLÉVI JUDA (1075 env.-1141). En butte aux humiliations de la Croix et du ... Dans le Kuzari (1140), Judah Halevi imagina un dialogue entre un chrétien, ...

09/11/2010Révélation et philosophie chez Juda Halevi - Mediaserver

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Révélation et philosophie chez Juda Halevi (1075-1141). Identifiez-vous pour ajouter une information temporelle. loading... 0:00. Play Partager. 2808 vues ...

Judah Halevi: Biography from Answers.com

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Judah ha-Levi or Judah Halevy , c.1075-1141, Jewish rabbi, poet, and philosopher, b. Tudela, Spain. His poems-secular, religious, and nationalist-are.