EN REMONTANT LE TEMPS... 231

16 SEPTEMBRE 2016...

Cette page concerne l'année 231 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

LES DÉCANTATIONS D’ORIGÈNE

 

Origène apparaît comme l’un des plus grands génies de l’Antiquité. Il naît en 185 à Alexandrie, d’une famille chrétienne où il reçoit une profonde éducation à la piété et une formation intellectuelle poussée.

Alors qu’il n’a que 17 ans, son père est martyrisé. Pour nourrir sa nombreuse fratrie, il donne des cours avec un réel talent. Sa connaissance de la philosophie Grecque lui permet de dispenser un enseignement pour des païens qu’il conduit ainsi à la conversion. Professeur, puis directeur d’écoles catéchétiques, « consultant international », il a le souci de mettre les sciences humaines au service des sciences sacrées.

Son influence est décisive, en Orient comme en Occident, dans la formation de la pensée théologique qu’il structure  en un système logique et cohérent. « Il n'y a dans l'Église aucun homme qui soit resté invisiblement aussi omniprésent qu'Origène ».

Fondateur de la science biblique, en composant notamment une édition critique monumentale de l’Ancien Testament, mettant diverses de ses traductions en parallèle (les Hexaples ou Bible sextuple). La majeure partie de ses écrits, hélas, ne nous est pas parvenue. Entre autres, comme il prêche presque tous les jours, nous gardons quelques-unes de ses Homélies et œuvres d’exégèse.

Pendant la persécution de Dèce, il est jeté au cachot et endure « chaînes, tortures en son corps, tortures par le fer (…), les pieds mis aux ceps jusqu’au quatrième trou ». Il supporte vaillamment tout ce que ses ennemis lui infligent, mais sa santé en est ruinée. Épuisé, il meurt peu après.

Dieu l’inspirateur principal de la Bible, les hagiographes en sont les rédacteurs. Elle est divine et humaine. Celle-ci nous communique la Parole de Dieu dans un langage humain, « pour que notre intelligence comprenne et contemple, pour que notre volonté se fortifie et que l’action de compréhension s’accomplisse » « Quand le Christ passe, nombreux sont les écrivains qui ont travaillé à la rédaction du « Livre » ». Ils s’étalonnent sur environ 15 siècles et constituent une galerie de personnages de caractères et de milieux variés. Néanmoins, une unité mystérieuse, surhumaine les rassemble : Tous ont œuvré sous la motion de l’Esprit Saint. De sorte que par les histoires qu’ils consignent se fait jour une histoire : L’Histoire de l’Amour de Dieu pour les hommes, dont le centre est l’Incarnation du Christ. Une bonne intelligence des Écritures demande de s’en imprégner.

Dans cette optique, Origène conseille l’un de ses anciens élèves sur la façon d’ « entrer » dans la Bible : « Veille à lire les Écritures (…) Frappe à ces portes closes , et elles te seront ouvertes par le portier dont Jésus a dit : « Pour celui-ci, le portier ouvrira. Applique-toi à la lectio divina, cherche en Dieu avec une confiance et une loyauté fermes le sens des lettres divines qui s’y cachent. Ne te contente pas de frapper et de chercher, car le plus nécessaire à l’intelligence des choses de Dieu est la prière ».

Une lecture en profondeur du texte est indispensable pour y découvrir ce que son Esprit caché veut nous révéler : Le sens des événements narrés dans l’optique du Salut que le Christ est venu nous apporter. L’Écriture est une. Dieu en est l’Auteur. Dans le Christ, toute chose a son accomplissement total. Mais prévient l’Alexandrin, (nous courons le risque « que les livres divins ne soient voilés pour nous et même scellés, à cause de la négligence et de la dureté de nos cœurs (…) Il ne nous suffit pas d'apporter du zèle à l'étude des lettres sacrées, encore nous faut-il supplier le Seigneur pour que vienne l'Agneau de la tribu de Juda qui, prenant ce livre scellé, daignera l'ouvrir. Car c'est Lui qui ouvrant les Écritures enflamme le cœur des disciples, en sorte qu'ils disent : Notre cœur n'était-il pas ardent, alors qu'il nous ouvrait les Écritures ? » ( Luc 24, 32) [7] .

Le Christ détient la clé des Écritures car il est au cœur du dessein de Dieu : « Tu lis ? L’Époux te parle », résumait Saint Augustin. La Bible n’est pas seulement un ensemble d’écrits où des hommes expriment leur expérience religieuse. C’est une communication de Dieu à travers ces divers écrivains. C’est une lettre d’amour qu’il nous adresse. Il faut donc la recevoir avec reconnaissance, comme un message personnel qui doit éclairer notre foi et notre vie. « Alors vous découvrirez que les pensées de Dieu ne sont pas les pensées des hommes, vous serez amenés à contempler le vrai Dieu et à regarder les événements avec ses yeux ».

Mais chacun, consciemment ou non, tend à donner au texte un sens en fonction de son point de vue. En outre, comme « Dieu parle à l’homme à la manière des hommes », il faut découvrir l’intention poursuivie par l’auteur sacré, et, pour ce faire, « tenir compte des conditions de son temps, de sa culture, des genres littéraires en usage à son époque, des manières courantes de sentir, de parler et de raconter en ce temps-là ». C’est pourquoi l’Église précise quelle est la manière authentique d’interpréter l’Écriture. A cet effet, elle distingue :

- Le sens littéral : sens directement signifié par le texte ;

- Le sens moral : que devons-nous faire en vivant la parole ?

Mais comme Dieu a voulu intervenir lui-même de façon directe dans l’histoire humaine, le texte n’est pas seul à parler, les réalités et les événements dont il parle, parlent aussi : C’est le sens spirituel.

Origène illustre cette distinction dans une métaphore savoureuse, en comparant les Écritures à des noix : « amère est la lettre, qui est comme l’écorce, en deuxième lieu, tu parviendras à la coquille, qui est la doctrine morale, en troisième lieu, tu trouveras le sens des mystères, dont se nourrissent les âmes des saints dans la vie présente et future ». Cette comparaison nous amène à faire 2 constats quant à la méthode de l’Alexandrin :

a) en déchiffrant l’Écriture, il cherche à révéler « le sens du mystère », en l’interprétant dans un sens mystique ou allégorique : C’est l’un des aspects du sens spirituel. Origène  l’affectionne. Il permet de comprendre au fond les événements en reconnaissant leur signification dans le Christ et pour l’Église : « Ainsi, la traversée de la mer Rouge est un signe de la victoire du Christ et, par-delà, du baptême ».

Par ailleurs, Origène s’est vu reprocher des erreurs dans ses écrits de jeunesse : Hiérarchie au sein de la Trinité, préexistence de l’âme humaine, Salut universel à la fin des temps… Aussi n’est-il pas un « Père de l’Église » à proprement parler : C’est « un maître spirituel. Il est de son temps et son système philosophique n'est pas sans faille ni erreur mais son âme ardente est celle d'un fils de l'Église et, il faut le dire, celle d'un saint. La passion du Christ, Parole Vivante du Père, anime toutes les pages d'Origène. Celui qu'il nous invite à chercher sans relâche, il l'a lui-même cherché avec un amour ardent ».

Sait-on qu’il est le premier à désigner la Vierge du nom de Theotokos (Mère de Dieu), et à enseigner sa maternité universelle ? « Nul ne peut comprendre l’Évangile s’il n’a reposé sur la poitrine de Jésus, et n’a reçu de lui Marie pour sa Mère ».

C’est probablement ici que cette expression apparaît pour la première fois dans le panorama de l’Église. La « lecture méditée » amène à écouter la parole de Dieu. Elle est le moment où un passage des Livres Saints devient prière, se transforme en vie et devient message de Salut. En effet, dans le silence du dialogue, elle met l’esprit du lecteur, son intelligence et son cœur, en contact avec Dieu.

« Les actions et les paroles sont si étroitement liées entre elles que les œuvres accomplies par Dieu dans l’histoire du salut rendent évidentes, et corroborent la doctrine et l’ensemble des choses signifiées par les paroles, et que les paroles proclament les œuvres et font découvrir le mystère qui s’y trouve contenu »

C'est l'un des Pères de l'Église et « le plus grand génie du christianisme antique avec Saint Augustin » selon la formule du cardinal Jean Danielou.

(Il y eut aussi au IIIe siècle un autre Origène, philosophe néoplatonicien et païen, condisciple de Plotin et de Longin, avec lequel on l'a parfois confondu.)

En 215, bien que très jeune, il succède à son maître Clément d'Alexandrie à la tête de la Didascalée à l'École théologique d'Alexandrie (école catéchétique). Il se signale dès lors par une rigidité de principes et de mœurs qu'il pousse au point de se castrer pour se soustraire à toute tentation.

Pour être entièrement indépendant, Origène vend sa bibliothèque pour une somme qui lui rapporte un revenu quotidien net de 4 oboles, qui lui suffisent en raison de son extrême frugalité. Il donne des leçons publiques à Césarée en Syrie la journée, il consacre à l'étude de la Bible la plus grande partie de ses nuits menant une vie d'ascète rigide. Selon quelques traditions, il porte si loin ce souci que, puisqu'il enseigne à des femmes aussi bien qu'à des hommes il craint que cette situation puisse donner lieu au scandale pour les païens et il suit à la lettre Matthieu (« il y a des eunuques qui se sont faits eux-mêmes eunuques pour le royaume des cieux » et Marc (« si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la »), c'est-à-dire qu'il se châtre, une telle action, si elle a vraiment eu lieu, est en partie, sans doute, due à ce qu'il croit que le chrétien doit suivre l'enseignement de son maître sans la moindre réserve.

Plus tard dans la vie, cependant, il voit des raisons qui ont dû lui faire juger différemment avant de se décider à un tel acte. Dans son enseignement donné à Césarée, il regrette son geste qu'il attribue à l'erreur que constitue la lecture littérale des Écritures. La vérité historique de cette castration a été mise en doute par quelques disciples. On a supposé que c'est un racontar répandu par les rivaux d'Origène qui s'efforcent de réduire son importance ou de souiller sa réputation. Il se rend à Athènes pour secourir les églises d'Achaïe.

Il continue à étudier, notamment auprès d'Ammonius Saccas.

En 230, il est ordonné prêtre à Jérusalem mais son évêque, Démétrius d'Alexandrie, lui reproche ses mutilations qui selon les canons le rendent inapte au sacerdoce. Malgré le soutien des évêques et une assemblée en concile, Démétrius, regardant son ordination comme irrégulière, destitue Origène de ses fonctions, l'excommunie et lui interdit le séjour de son diocèse. Origène n'y rentre effectivement qu'après la mort de ce prélat.

En 231, Origène quitte Alexandrie pour Césarée, en Palestine, où il continue d'expliquer l'Écriture et où une nouvelle école prend corps autour de lui avec les élèves les plus remarquables (dont Grégoire le Thaumaturge).

En 250, sous le règne de Dèce, il subit la persécution et, bien qu'emprisonné et torturé, il ne cesse d'écrire pour encourager ses compagnons et compose son livre contre Celse. Bien qu'il retrouve la liberté, il meurt peu après, vers 253, probablement des suites de ses blessures.

Selon Saint Jérôme, il est mort à Tyr, et a été enterré dans la cathédrale.

Origène est considéré comme le père de l'exégèse biblique pour avoir commenté tous les Livres de l'Ancien et du Nouveau Testament dans une œuvre exégétique gigantesque, non seulement par son étendue, mais par l’ampleur de son information et par l’élan spirituel qui l’anime. Sa méthode exégétique fait appel à la distinction entre 3 sens de l’Écriture :

Le sens littéral,

Le sens moral

Le sens spirituel, correspondant aux trois parties de l’homme, le corps l’âme et l’esprit.

« Il faut donc inscrire 3 fois dans sa propre âme les pensées des Saintes Écritures : Afin que le plus simple soit édifié par ce qui est comme la chair de l’Écriture. De même que l’homme est composé de corps, d’âme et d’esprit, de même l’Écriture que Dieu a donné dans sa providence pour le salut des hommes. »

Son entreprise la plus importante est « les Hexaples », édition de la Bible dans lequel il présente, sur 6 colonnes le texte hébreu de l’Ancien Testament et les diverses versions grecques alors en usage.

D'après Eusèbe, Origène, dans le premier des livres Sur l'Évangile selon

Matthieu, rapporte ainsi la tradition : « Comme je l'ai appris par la tradition à propos des quatre Évangiles les seuls aussi à être incontestés dans l'Église de Dieu qui est sous le ciel,

D'abord a été écrit celui selon Matthieu, qui a été un moment publicain avant d'être apôtre de Jésus-Christ : Édité pour les croyants d'origine judaïque, et composé en langue hébraïque.

Le second est celui selon Marc, qui a rédigé selon les indications de Pierre, d'ailleurs, dans son épître catholique, Pierre appelle Marc son fils, quand il dit : « L'Église élue qui est à Babylone vous salue, ainsi que Marc mon fils ».

Le troisième est l'Évangile selon Luc, celui qui a été promu par Paul, et composé pour les croyants d'origine païenne.

Après tous, l'Évangile selon Jean. Il y émerge une doctrine mystique qui se rapproche de celle des Gnostiques il croit à la préexistence des âmes dans une région supérieure, d'où elles sont venues animer les corps terrestres, elles peuvent, pendant la vie, se purifier et s'élever à la félicité suprême par la communication intime avec Dieu.

Il soutient encore que Jésus-Christ n'est fils de Dieu que par adoption, que l'âme de l'homme a péché même avant d'être unie au corps, que les peines de l'enfer ne sont pas éternelles.

LE MARTYR D’ORIGÈNE

Selon Origène, Dieu est transcendant et infini. Il engendre éternellement le Fils, son image. À travers le Logos (Verbe), il crée une multitude d’esprits purs qui, à l’exception de Jésus, s’éloignent de Lui et deviennent alors des âmes. Il leur donne des corps concrets en rapport avec la gravité de leurs fautes : Corps d’anges, d’hommes ou de démons... Origène admettait, comme Augustin d'Hippone, l'existence des antipodes. Il fondait cet avis sur des écrits de Saint Clément

C'est après sa mort que les thèses exposées sont l'objet de controverses. La première thèse qui pose problème est celle de la pré-existence de l’âme, ainsi Dieu a créé les êtres spirituels, mais une partie de celles-ci ont refusé Dieu. La gravité et la rapidité de ce refus a conduit à la création des anges, démons ou des hommes. Le monde matériel a donc été créé afin de donner aux hommes la possibilité de se racheter.

La deuxième est la théorie de l’apocatastase, Origène croyant que la nature va revenir à son état originel. Ainsi les pécheurs comme les démons vont progressivement se purifier afin de revenir à l’état originel qui est bon.

Par la suite, ces thèses sont à nouveau condamnées, sous Justinien, au synode de Constantinople de 543, puis au concile de Constantinople II de 553, en particulier, on l'accuse d'avoir soutenu la croyance en la réincarnation et la pré-existence de l'âme avant la naissance.

Réhabilité rapidement, Origène reste une référence, de Saint Thomas d'Aquin citant ainsi abondamment ses commentaires des Évangiles dans sa Catena Aurae, au pape Benoit XVI qui lui rend un hommage appuyé à Rome lors d'une audience qu'il lui consacre le 2 mai 2007.

Beaucoup de Pères de l’Église s’inspireront des écrits d’Origène ainsi Grégoire de Nazianze et Basile de Césarée composent une anthologie de ses œuvres, la Philocalie d'Origène, Jérôme de Stridon traduit les homélies sur Saint Luc, qui sont les seules qui subsistent, les originaux ayant disparu, Didyme l’Aveugle se déclare disciple d’Origène.

Origène est à l'origine de l'interprétation selon les 4 sens des Écritures et de la Lectio divina pratiquée dans les monastères.

Érasme écrit dans le De Ratione Studii, rédigé à Londres en mars 1506 : « En fait de théologie, après les Saintes Écritures, rien de mieux à lire qu'Origène

« Un ami (plotin) l'amène chez Ammonius, qu'il ne connaît pas encore. Dès qu'il est entré et qu'il l'a écouté, il dit à son ami : Voilà l'homme que je cherchais.

De ce jour, il fréquente assidûment Ammonius (...). Herennius, Origène et Plotin sont convenus ensemble de tenir secrets les dogmes d'Ammonius, que leur maître leur a expliqués en toute clarté dans ses leçons. Plotin tient sa promesse, il est en relation avec quelques personnes qui viennent le trouver, mais il conserve, ignorés de tous, les dogmes qu'il a reçus d'Ammonius. Hérennius rompt le premier la convention, et Origène le suit (...). Pendant fort longtemps, Plotin continue à ne rien écrire il fait des leçons d'après l'enseignement d'Ammonius. Ainsi fait-il pendant 10 ans entiers, il a quelques auditeurs mais n'écrit rien. »

Démétrius vit à une période troublée de l'histoire de l’Église : il doit en effet faire face à la persécution de l'empereur Septime Sévère en 202. Par ailleurs, Démétrius tente d'asseoir son autorité en contrôlant notamment le Didascalée, une école d'enseignement du christianisme.

« Il y a certains événements qui ne sont point arrivés, et qui même sont impossibles. » En conséquence, il nie la réalité du matin et du soir dans la Genèse, des arbres de la vie, de la science du bien et du mal. Ce que l’Écriture raconte de Sara, de Rébecca, d'Abimélech, des sages-femmes d’Égypte, renferme des choses absurdes, et n'est point susceptible d'un sens littéral.

Ce n'est cependant qu'à son retour d'Antioche, où l'a appelé l'impératrice, qu'il commence à écrire sur les livres saints. Il y est porté et comme forcé par les sollicitations de beaucoup de personnes, mais surtout par les sollicitations d'Ambroise, de cet ami qui dans une autre circonstance le détermine à écrire le traité contre Celse. Ambroise ne se contente pas de l'y exhorter par ses instantes prières, il lui en fournit aussi tous les moyens. Il lui donne sept notaires pour écrire tour à tour sous sa dictée, autant de copistes qui rédige ce que les premiers ont écrit à la hâte, et enfin des filles qui transcrivent le tout en la plus belle écriture. Il subvient en outre à toutes les dépenses d'Origène, et il exige tous les jours quelque nouveau fruit de son travail. Il le presse sans cesse de lire, d'examiner, de corriger, et, pour le satisfaire, Origène travaille jour et nuit avec une incroyable application.

Origène: sa vie et son œuvre

https://books.google.fr/books?id=bpgAAAAAMAAJ

Pierre Nautin - 1977 - ‎Fathers of the church

fait un premier séjour à Antioche pendant l'automne et l'hiver de 231 à 232, ... de retour à Alexandrie occupent deux ou trois mois dans le milieu de l'année.

Origène — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Origène

Origène (en grec ancien Ὠριγένης / Ôrigénês) est le Père de l'exégèse biblique. Théologien de .... En 231, Origène quitte Alexandrie pour Césarée, en Palestine, où il continue d'expliquer l'Écriture et où une nouvelle école prend corps autour ...

Origène: sa vie, son oeuvre, sa pensée. L'ambiance philosophique. ...

https://books.google.fr/books?id=wIHNGk_UtKkC

Eugène de Faye - 1927

LA « TEMPÊTE » D'ALEXANDRIE (230-231) L'année 230 est la date charnière de la vie d'Origène : elle divise son existence en deux versants : la période ...

EN REMONTANT LE TEMPS... 232

15 SEPTEMBRE2016...

Cette page concerne l'année 232 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

LES RENCONTRES ALTERNATIVES MOUVEMENTÉES ENTRE SÉLEUCIDES ET ROMAINS

208, naît Gessius Bassianus Alexianus.

221, promu César par Héliogabale : Imperatori Caesaris Marci Aurelii Antonini Pii Felicis Augusti Filius Divi Antonini Magni Pii Nepos Divi Severis Pronepos Marcus Aurelius Alexandre.

222, il accède à l'Empire : Imperator Caesar Marcus Aurelius Severus Alexandre Pius Felix Augustus.

235, titulature à sa mort : Imperator Caesar Marcus Aurelius Severus Alexandre Pius Felix Augustus, Pontifex Maximus, Tribuniciae Potestatis XIVe, Imperator XIVe, Consul III, Pater Patriae.

Sévère Alexandre, règne de 222 à 235, dernier souverain de la dynastie des Sévères.

Né en 208 à Arca (Tell Arqa) en Syrie et nommé Alexianus, et élevé par sa grand-mère Julia Mæsa, belle-sœur de Septime Sévère, et par sa mère Julia Mamaea, il reçoit une éducation soignée. étant petit neveu de l'empereur Septime Sévère il succède à son cousin Héliogabale, qui le choisit comme César en 221.

Alexianus prend alors le nom de Severus Alexandre. Héliogabale tente ensuite de revenir sur sa décision mais Julia Maesa provoque une révolte des prétoriens ce coûte la vie à Héliogabale. Aussitôt Sévère Alexandre est nommé Auguste par le Sénat. Il prend des mesures allant à l'encontre de celles de son prédécesseur, surtout dans le domaine religieux. Ainsi, il renvoie à Émèse la pierre noire du culte solaire, qui est pour certains Romains un objet d'indignation.

Il épouse la fille de son cousin Varius Marcianus, Orbiane, déclarée Augusta et mal vue de Mammée.

Les sources antiques accablent Héliogabale et encensent le nouvel empereur en le parant de toutes les qualités.

Seul Hérodien émet des réserves : Sévère Alexandre est doux et aimable mais se révèle faible et manque d'autorité. Le nouvel empereur, sous l'influence de sa mère et de sa grand-mère, redonne un rôle important au Sénat dont 12 membres vont former un « conseil de régence ou de gouvernement » autour de l'empereur. Il s'entoure de conseillers éminents tels les juristes Ulpien qui devient préfet du prétoire (commandant de la garde impériale) ou Papinien, Herennius, Modestinus.

Il lance une politique d'urbanisation avec la reconstruction des thermes de Néron, rebaptisés Thermae Alexandrinae, qui s'élèvent sur le Champ-de-Mars. La mort de Julia Maesa en 223 affaiblit l'empereur car cette femme a une grande influence y compris auprès de nombreux officiers.

Les militaires, justement, voient d'un assez mauvais œil le rétablissement d'un régime politique dominé par les civils. Une révolte des prétoriens coûte ainsi la vie à Ulpien, tué sous les yeux de l'empereur, et l'ancien gouverneur de Pannonie, l'historien Dion Cassius préfère prendre sa retraite en Bithynie sa province natale... (voilà un homme prudent)

En politique étrangère, l'empereur est confronté aux Perses Sassanides. Ceux-ci ont refait leur unité en 227 sous la conduite du roi Ardachîr Ier et pillent la Mésopotamie et la Cappadoce en 231.

L'empereur à la tête d'une armée considérable entreprend contre les Perses une campagne qui ne sera qu'un demi-succès. Il est souvent confronté à des révoltes sporadiques de ses troupes qui craignent son irrésolution.

De retour à Rome en 233, l'empereur donne des Jeux Persiques qui ne suffisent cependant pas à le rendre populaire. Il lui est souvent reproché l'influence de sa mère.

En 234, il se rend à Mogontiacum (Mayence) pour repousser les Germains, en particulier les Alamans, mais hésite à combattre et préfère acheter la paix. Il est taxé de mollesse par l'armée qui l'assassine sous sa tente ainsi que sa mère et proclame empereur l'un des siens, Maximin... C'est le début de la période d'anarchie militaire qui va durer jusqu'aux règnes d'Aurélien et de Dioclétien.

Malgré cela sa figure sera grandie par l'Histoire Auguste.

La dynastie des Sévères prend fin comme elle a commencé, par un coup d'État. L'armée, qui a été son principal soutien, est désormais consciente de sa force, elle va jouer un rôle prépondérant dans la période qui s'ouvre.

À la fin du IIe et au début du IIIe siècle, Rome, l'Empire Parthe, puis l'Empire Sassanide et l'Arménie se disputent cette région.

À la suite des victoires des généraux de Lucius Verus, et notamment d'Avidius Cassius entre 164 et 166, Rome peut étendre à nouveau son contrôle militaire en direction de ces régions, menant des opérations à Nisibe et réaffirmant son protectorat sur le royaume d'Édesse.

Le royaume d'Adiabène reste cependant indépendant et tente de reprendre le contrôle sur Nisibe au début des années 190. Septime Sévère lors de sa campagne orientale de 195 lui inflige de sévères défaites et prend le titre d'Adiabenicus, « vainqueur de l'Adiabène ».

Le royaume d'Osroène, dont la capitale est Édesse et qui se trouve à l'ouest de l'Adiabène, est alors transformé en province, à l'exception de sa capitale Édesse.

La seconde campagne de Sévère en Orient, en 197, renforce sans doute le contrôle Romain dans la région même s'il échoue cependant à triompher d'Hatra.

L'annexion définitive d'Édesse annonce en fait le début de la réalisation de grands projets de conquêtes par Caracalla, désireux d'envahir l'empire Parthe. Mais le roi des Parthes se dérobant à la bataille, Caracalla ne peut que piller l'Adiabène restée indépendante, avant de mourir assassiné par Macrin en 217...

Rome entre dans une période de trouble politique pour quelques années. Parallèlement son ancien rival, l'empire des Arsacides est remplacé par l'Empire Sassanide à l'organisation plus centralisée et à la politique plus agressive.

C'est sans doute cela qui entraîne un renversement d'alliance notable dans la région. La puissante cité d'Hatra qui a résisté à Septime-Sévère et est restée dans la zone d'influence Parthe, passe dans l'alliance Romaine avant 231.

À cette date en effet la route entre le camp romain de Singara et Hatra est bornée par l'armée romaine qui installe des fortins et des garnisons jusque vers Hatra. La garnison romaine est attestée jusque sous Gordien III.

En 240 cependant Hatra est prise et détruite par Shapur Ier et le contrôle romain remis en cause, même si Philippe l'Arabe parvient par la négociation à garder les territoires Romains en 244.

Dès lors la région est constamment disputée au gré des conflits entre Romains et Sassanides. Ces derniers l'envahissent et font prisonnier l'empereur Valérien en 260.

Après l'épisode de l'empire Palmyrénien, la région retourne sous le contrôle de Rome grâce à Aurélien Carus en 283 et réorganisée sous la Tétrachie.

La frontière est portée au Tigre en 298 par une campagne de Galère.

La région échappe au contrôle solide de Rome en 363, avec la mort de Julien, lorsque l'empereur Jovien conclut rapidement la paix afin de pouvoir regagner rapidement Constantinople, où il doit consolider son pouvoir. La région continue d'être disputée entre l'empire Romain d’Orient et les Perses jusqu'à l'occupation arabe en 636.

L'Atropatène correspond au nord de la satrapie de Médie de l'ancien empire Perse, aujourd'hui l'Azerbaïdjan Iranien.

Située dans la Médie Septentrionale, la région reçoit son nom d'Atropatès, dynaste Achéménide rallié à Alexandre le Grand, qui s'y rend indépendant, Peithon recouvrant le reste de la satrapie de Médie. Elle correspond pour sa plus grande part à l'Irak actuel.

Elle comprend deux régions topographiques distinctes : D'une part, au nord (nord-Est de la Syrie et le nord de l'Irak actuel), une région de plateaux, celle-ci étant une zone de cultures pluviales et, d'autre part, au Sud, une région de plaines où se pratique une agriculture reposant exclusivement sur l'irrigation...

Le sens du terme « Mésopotamie » a évolué au fil du temps. Au sens classique des Grecs et des Romains, la Mésopotamie désigne la partie du Nord, appelée aussi Djézireh depuis la conquête arabe (musulmane en 637.), tandis que la zone Sud humide et irriguée est désignée par le mot Sawâd dans les textes d'origine arabe. En outre, le terme Mésopotamie apparaît pour la première fois de façon écrite dans l'Anabase d'Arrien . Le terme est issu d'expressions linguistiques indigènes préexistantes, ainsi, en akkadien sous les formes de Birīt Nārim, « Intervalle du fleuve », (de birītum, « intervalle », et nārum, « fleuve ») ou Māt Birītim, « Pays de l'intervalle » (de mātum, « Pays » et birītum, « intervalle »). Mais également en araméen, le terme se déclinant sous les formes de Beyn Nahrīm, « entre les fleuves » (de beyn, « entre », et nahrein « deux fleuves »).

L'ensemble des historiens et des archéologues contemporains s'accordent à dire que les Mésopotamiens sont à l'origine de l'écriture. Ils utilisent un système de signes qualifiés de « pictogrammes », plus tard, aux alentours du IVe siècle av. J.-C., les Mésopotamiens (qui sont alors des Sumériens et des Akkadiens) utilisent des signes « cunéiformes » (du latin cuneus, le « coin »).

Les tendances expansionnistes d'Ardachêr I sont frustrées par son échec d'invasion de l'Arménie où une branche des Arsacides occupe toujours le trône et dont le Roi Tiridate II d'Arménie (216-252), neveu d'Artaban V, tente de rallier les vassaux restés fidèles à la dynastie Arsacide.
Compte tenu que l'Arménie est très souvent possession des Romains, Ardachêr a dû faire face à Rome et à ses légions.

Il revendique alors les mêmes territoires que ces ancêtres Achéménides et envoie des ambassadeurs à l'Empereur Romain Alexandre Sévère (222-235) pour lui donner l'ordre d'évacuer l'Asie Mineure, la Syrie et ce qui a appartenu à l'Empire Achéménide.

En 230, il conduit son armée dans la province Romaine de Mésopotamie, fait le siège, sans succès de sa capitale forteresse, Nisibe (ou Nisibis ou Nusaybin ou Nisibia ou Nisibin, ville dans la province de Mardin, au Sud-Est de la Turquie). Dans le même temps, sa cavalerie passe la frontière Romaine et menace la Syrie et la Cappadoce... Il semble que les Romains aient jugé bon de tenter une solution diplomatique à la crise, rappelant aux Perses la supériorité des armées Romaines, mais en vain.

En 231, Ardachêr Ier, là aussi sans succès, fait de nouveau campagne contre les avant-postes frontaliers Romains. Cette action a pour conséquence que l'Empereur Romain Sévère se déplace vers l'Est, en établissant son quartier général à Antioche, mais il éprouve des difficultés à réunir ses troupes et, par conséquent, fait une autre tentative de diplomatie vers Ardachêr Ier qui le repousse une nouvelle fois.  

Alexandre Sévère n'apprécie pas les paroles des ambassadeurs Perses et en 232, il conduit ses légions dans une triple attaque contre le nouveau maître de la Perse. Il est vainqueur, la même année et il prend le surnom de « Parthique » et de « Persique ». Toutefois, ses différents corps d'armée n'avancent pas de manière coordonnée et Ardachêr Ier est en mesure de reprendre l'avantage. Il concentre alors ses forces contre l'ennemi à travers l'Arménie où il peut mettre un terme à l'avancé Romaine. L'ambition du Romain est de prendre la capitale Ctésiphon et il remonte vers le Nord.
 
L'armée Romaine s'enfonce en Médie et en Mésène (Sud de l'actuel Irak), mais l'attaque de Ctésiphon est un échec. Les deux armées se rencontrent à plusieurs reprises et il semble qu'Ardachêr Ier y est vainqueur de façon décisive. Les Romains comprennent qu'ils ont un nouveau voisin belliqueux et se retirent. Toutefois, on peut considérer que les Perses subissent des pertes considérables, car rien n'est fait pour poursuivre les Romains dans leur fuite et Ardachêr Ier cesse de revendiquer les provinces Romaines d'Orient.

Les deux dirigeants doivent avoir de bonnes raisons pour éviter d'autres campagnes. Quand Sévère retourne en Europe l'année suivante en 233, Ardachêr I ne renouvelle pas ses attaques pendant plusieurs années, probablement en concentrant ses énergies à l'Est.

Dans le même temps Rome entre dans la période délicate qu'on appelle l'anarchie militaire et les Empereurs ne restent pas longtemps sur le trône.

Edesse Comme beaucoup d'autres villes c'est un lieu où s'affrontent les luttes de pouvoir entre Romains et Parthes et elle est souvent prise et reprise. Enfin elle est reperdue au profit des Parthes en 194.
 
Elle reste leur possession jusqu'à sa récupération par l'Empereur Romain Septime Sévère (193-211) à la fin du IIe siècle qui en fait son quartier général et y rétablit une colonie. À partir de cette époque, compte tenu de son emplacement idéal et de son importance économique et militaire, elle est constamment disputée entre les Romains et les Perses Sassanides (224-651) et la ville change à plusieurs reprises de propriétaire. La dernière bataille entre Rome et les Parthes a lieu dans les environs de la ville en 217. Ces derniers sont remplacés comme puissance dominante de la région par la dynastie Sassanide... Leur Roi Châhpûhr Ier ( 241-272) conquiert Nisibe, mais en est chassé en 260 par les Romains.

Cette ville, fondée vers 300 av.J.C. par un Diadoque du Roi Macédonien, Alexandre le Grand (336-323), Séleucos Ier Nikatôr (305-280), fondateur de la dynastie des Séleucides. Grâce à lui, la ville se développe rapidement et devient un centre commercial et administratif majeur.

En 64 av.J.C., la riche cité est conquise par la République Romaine, c'est à cette époque qu'elle prend le nom de Zeugma.

S'ouvre alors une période de développement et de prospérité due à sa position stratégique de traversée de l'Euphrate sur la route de la soie, entre la Chine et Antioche. À son apogée, elle contient une légion Romaine et près de 70.000 habitants (on trouve aussi 80.000 ?).

En 256 (on trouve aussi 252 ?), Zeugma est prise et largement détruite par le Roi Sassanide, Châhpûhr Ier. Elle est reconstruite mais les dommages causés par l'invasion sont si importants que la cité n'est pas en mesure de récupérer pleinement son lustre d'antan.  
Plus tard, elle est victime d'un tremblement de terre qui dévaste une partie d'un pan de la montagne lequel glisse dans le centre-ville et la zone résidentielle, enterrant la population avec lui. Les maisons sous-jacentes sont particulièrement bien conservées. Un égout qui part vers le fleuve, fait de blocs de pierre calibrées a été mis au jour en parfait état. Pendant le reste de son histoire sous la domination Romaine, elle ne retrouve jamais la prospérité qu'elle avait. Au cours des Ve et VIe siècles, la ville est gouvernée par Byzance et l'Empire Romain d'Orient. Puis suite aux raids musulmans la ville est plus ou moins abandonnée une fois de plus. Plus tard, dans les Xe et XIe siècles, une petite abbasside s'y installe elle est occupée jusqu'au milieu du XIe siècle environ.

À partir de 250, Édesse, où le Christianisme a bien progressé, accueille les Chrétiens Chaldéens, chassés de Perse par les Sassanides.

Dans la ville même existent des sources (Auxquelles les Grecs donnent le nom de kallirroé) qui sont encore connues aujourd'hui.

Les carpes sacrées, toujours élevées dans le bassin (Ayn-i Züleyha), sont la manifestation de la légende du miracle d'Abraham.

Selon celle-ci, c'est à cet emplacement que le Roi d'Assyrie, Nimrod (ou Nemrod) a jeté Abraham dans une fournaise qui se change aussitôt en eau poissonneuse.

En 605, Édesse devient à nouveau Perse, puis est reprise par l'Empereur Byzantin Héraclius (610-613).

NISIBE

Le Syriaque Édessénien reste la langue pour la littérature et l'église, c'est celle des grands écrivains comme Jacques de Nisibe et plus tard Jacques d'Édesse (633-709) etc...

La puissance sassanide - Le site de l'histoire militaire du monde entiermiltiade.pagesperso-orange.fr/sassanides.htmDans le Fars, dès l'année 211, un vassal du roi parthe Artaban V, nommé Ardachir ... de son armée est vainqueur en 232 et il prend le surnom de Parthique et de Persique. ... Les Sassanides récupèrent l'Arménie et la Mésopotamie que les légions ... La situation dans l'empire romain se dégradant suite aux invasions et à la ...

Guerres perso-byzantines — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Guerres_perso-byzantines

Description de cette image, également commentée ci-après. La Bataille entre Héraclius et Khosro II. Défaite et décapitation des vaincus, fresque de Piero .... Il passe la frontière en juillet avec 15 000 hommes et marche sur Nisibe, qui est ...

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Nisibe - Zeugma - Antikforever

antikforever.com/Asie_Mineure/Divers/nisibe_zeugma.htm

Nisibe est aussi connue comme l'ancienne Antioche de Mygdonie. La ville fut d'une grande ..... du niveau de l'eau. Photo avant retouches : wikimedia.org ...

EN REMONTANT LE TEMPS... 233

14 SEPTEMBRE 2016...

Cette page concerne l'année 233 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

LE PARTAGE DE L'ORGANISATION GÉNÉRALE ET ADMINISTRATIVE ROMAINE

LE SÉNAT

L'assassinat de Commode, le dernier des Antonins en décembre 192 ouvre une crise politique comme à la fin de la dynastie des Julio-Claudiens. La garde prétorienne assassine le nouvel empereur Pertinax et porte au pouvoir Didius Julianus. C'est finalement le général de l'armée du Danube, l'Africain Septime Sévère (193-211) qui prend le pouvoir en 193. Il comble de bienfaits l'armée dont il augmente les effectifs et renforce le pouvoir impérial. Les prétoriens qui ont fait et défait tant d'empereurs sont recrutés parmi les légions du Danube fidèles à Septime Sévère.

Le brassage culturel qu'apporte l'empire s'accroît, les religions venues d'Orient deviennent plus populaires dans l'Empire, en particulier le culte de Mithra parmi les militaires. Cet aspect a parfois été exagéré par les historiens qui ont décrit les Sévères comme une dynastie Orientale, jugement considérablement relativisé aujourd'hui. Il nomme ses 2 fils Auguste mais à sa mort, Caracalla (211-217) s'empresse de tuer son jeune frère Geta. Il est connu pour avoir publié en 212, le célèbre édit qui porte son nom. Il meurt assassiné sur le front Parthe sur ordre du préfet du prétoire Macrin (217-218) qui ne réussit à prendre sa place que peu de temps.

Le cousin de Caracalla, Heliogabale (218-222) devient ensuite empereur mais tout occupé au culte du dieu du même nom il laisse le gouvernement à sa grand-mère, Julia Maesa. Il est tué par les prétoriens et son cousin Sévère Alexandre (222-235) lui succède. Après son assassinat, l'Empire sombre dans une période bien plus troublée, traditionnellement qualifiée d'anarchie militaire, terme cependant impropre car si le pouvoir impérial est parfois divisé, il n'est jamais absent.

DOMUS

Les empereurs portent le titre d'imperator, chef suprême des armées. Pendant toute la durée de l'Empire Romain, la victoire est un puissant facteur d'affermissement du pouvoir. L'empereur vaincu se voit facilement contester le pouvoir par un autre général ambitieux. Tous les empereurs prennent l'habitude de se faire élire consul pour montrer la continuité entre les institutions républicaines et le principat. Cela leur confère aussi l'imperium. Ils ont aussi l'imperium proconsulaire ce qui leur donne le pouvoir de gouverner toutes les provinces. En tant que détenteur de la puissance tribunitienne, ils possèdent l'intercessio, c'est-à-dire le droit de s'opposer à n'importe quelle décision des magistrats de l'empire.

Comme Jules César, ils portent le titre de grand pontife qui fait d'eux les chefs de la religion romaine... Ils reçoivent un serment de fidélité personnelle de tous les habitants de l'Empire. Grâce à l'imperium l'empereur est tout-puissant.

Le Sénat et le peuple sont pénétrés par la crainte d’une guerre civile à chaque succession. Ils acceptent donc avec empressement l'idée qu’un descendant du prince régnant prenne la suite de son père.

Un des devoirs de tout empereur est de préparer la transmission pacifique de son trône. Le choix le plus logique est, même aux yeux des Romains, de désigner son fils ou d’en adopter un.

Quand l’empereur régnant parvient à transmettre sans problème son pouvoir à son successeur, cela est considéré comme l’achèvement d’un règne réussi. En fait, l’hérédité du trône n’est certes pas un principe de droit public, mais une pratique aristocratique admise par l’opinion romaine. En cas de crise, un général porté en triomphe par ses soldats peut par les armes accéder au pouvoir suprême. La garde prétorienne chargé de veiller à la sécurité des empereurs joue un rôle grandissant dans les complots et les assassinats qui jalonnent la période impériale.

La fonction de grand pontife procure aux empereurs un caractère sacré. De plus dans les croyances populaires, Scipion l'Africain, Marius et Sylla ont un caractère divin.

César a développé autour de lui une légende de divinité prétendant descendre de Vénus et d'Énée.

L'empereur Auguste met en place le culte impérial. Il fait diviniser César et ainsi, en tant que son héritier, il s'élève au-dessus de l'humanité.

Il se dit fils d'Apollon. Il associe aussi toute la communauté au culte du génie familial devenant ainsi le père de tous, d'où son titre de père de la patrie. Auguste refuse d'être divinisé de son vivant. Il laisse cependant se construire des autels des temples qui lui sont consacrés surtout dans l'Orient habitué à considérer ses souverains comme des dieux vivants, à condition que son nom soit associé à celui de Rome divinisé.

Le mouvement se poursuit après sa mort. Tous les empereurs se placent sous l'auspice d'un dieu. Peu à peu, ils sont assimilés à des dieux vivants dans tout l'Empire. Après la mort ils reçoivent l'apothéose. Les Antonins, prennent Jupiter capitolin comme dieu suprême. Mais quand il est en pays Grec, Hadrien invoque plutôt Zeus olympios ou panhellenios accompagné de la Tyché (la fortune) protectrice.

Pendant son règne la divinisation de l'empereur vivant progresse encore en Orient. L'idéologie impériale revêt des aspects plus philosophiques. L'empereur doit sa réussite à son mérite (Virtus) et à la protection divine.

Le culte impérial est aussi une manière d'habituer les habitants de l'Empire, si dissemblables par la culture et les croyances à respecter le pouvoir de Rome à travers un empereur divinisé. Dans tout l'Empire, on restaure ou l'on construit des temples consacrés au culte impérial. Des cérémonies sont organisées en l'honneur de l'empereur. C'est l'occasion pour la communauté de se retrouver dans des processions, devant des sacrifices, des banquets et toutes sortes de spectacles.

Entre le règne d'Auguste et celui de Commode l'empire s'est profondément transformé, surtout en Occident. Les provinces se sont considérablement romanisées : De nombreux provinciaux ont reçu la citoyenneté Romaine, le mode de vie romain et ses signes distinctifs se sont diffusés : L'usage du latin, l'urbanisme romain, les thermes autant de traits culturels partagés, surtout par les aristocraties locales au départ, de l'Afrique à la Calédonie.

Cette intégration progressive des provinciaux a changé la composition de la couche dirigeante de l'empire : Dans la décennie 160 seuls la moitié des sénateurs sont encore originaires d'Italie, les autres viennent d'Orient, de Gaule, d'Hispanie, d'Afrique... Mais ces grandes familles sénatoriales, et cela vaut aussi pour le sommet de l'ordre équestre, sont pleinement Romaines quelle que soit leur origine, de multiples mariages et alliance relativisant très vite ces origines. (« Si tu es à Rome, vis comme les Romains ; si tu es ailleurs, vis comme on y vit »... C'est tellement logique et loyal envers le pays qui accueille et nourrit qu'on peut se demander pourquoi cela ne fait pas parti des devoirs à exiger pour tout étrangers voulant devenir Français,) Pour ses dirigeants, l'empire est devenu un patrimoine commun que l'on administre au nom de l'empereur, et si l'attachement à sa patrie d'origine est toujours respecté, signe de la vivacité de l'idéal de la cité, c'est la romanité qui fonde un espace politique commun.

Pour les populations plus modeste le changement est lui aussi très profond, même s'il est plus difficile à apercevoir : L'usage du latin s'est répandu jusque dans les populations les plus humbles, même si les langues locales persistent souvent, et le mode de vie à la romaine a aussi été considérablement adopté. Avec la stabilisation des frontières, l'armée Romaine s'est organisée autour de grands camps et de grandes régions frontières où le recrutement des soldats s'est progressivement régionalisé, sans perdre pour autant en qualité.

L'Empire est divisé en provinces.

Dans les provinces sénatoriales, le gouverneur, un proconsul ou un propréteur, est nommé par le sénat. À l'époque d'Auguste, ils sont tirés au sort pour un an, et sont assistés par des questeurs pour l'administration financière. Un procurateur de l'ordre équestre veille aux intérêts du prince (mines, carrières, domaines impériaux, impôts spéciaux).

Les provinces sénatoriales sont en paix et il n'y réside aucune légion en permanence. Dans les provinces impériales le gouverneur, un légat d'Auguste propréteur ou procurateur, est nommé par l'empereur.

L'Égypte est dirigée par un préfet pris dans l'ordre équestre nommé par l'empereur.

Cependant l'empereur dispose de pouvoirs de contrôle dans toutes les provinces. Il peut nommer des légats extraordinaires dans les provinces sénatoriales.

L'Italie jouit d'un statut privilégié. Tous ses habitants libres sont citoyens Romains et échappent à l'impôt foncier... (aujourd'hui les Français sont littéralement rançonnés spoliés et bafoués par leur gouvernement) L'Italie n'est pas considérée comme une province, elle est administrée directement par le Sénat de Rome.

Sous le règne d'Hadrien elle est divisée en 4 districts échappant au contrôle du Sénat, cette mesure est révoquée par son successeur Antonin le pieux, sous la pression des sénateurs.

Les gouverneurs sont nommés pour une durée qui en général ne dépasse pas 3 ans. Ils gardent des liens étroits avec le pouvoir central grâce à une correspondance très suivie. Ils doivent veiller aux impôts, à l'ordre public, au recensement, au respect des propriétés. Ils disposent d'une administration très réduite. De fait, ils interviennent dans la vie des provinces surtout pour juger un citoyen Romain, juguler les troubles important à l'ordre public, résoudre les difficultés financières des cités.

La plupart des questions administratives sont réglées à l'échelon local dans le cadre de la cité. Celle-ci constitue pour les Romains, le cadre de vie idéal... Là où il n'en existe pas, essentiellement en Occident, les Romains en ont créé. L'administration plus juste que sous la République permet aux habitants des provinces de s'attacher réellement à l'Empire. (tiens tiens)

Dans la capitale, on trouve autour du souverain des organismes et des hommes qui l'aident à gouverner. Le conseil du prince dont il s'entoure pour prendre les décisions capitales est composé d'hommes choisis pour leurs compétences militaires, juridiques ou diplomatiques. Le conseil devient peu à peu permanent et prend une place prépondérante dans le gouvernement de l'Empire.

Hadrien réorganise aussi le conseil privé en le composant surtout de jurisconsultes. Le préfet du prétoire est le personnage le plus important de l'entourage impérial. Il dirige la garde prétorienne et est le commandant en second lors des expéditions militaires. Il finit même par menacer le pouvoir impérial.

À l'époque d'Auguste, les plus hauts postes sont confiés à un personnel issu de la classe sénatoriale ou équestre. Les postes inférieurs échoient à des affranchis de l'empereur, voire des esclaves de sa maison. Le système reste en place jusqu'au règne d'Hadrien. Celui-ci confie aux chevaliers la direction des bureaux tenus par les affranchis qui sont maintenant cantonnés dans les postes subalternes.

Jusqu'au milieu du IIe siècle, l'armée reste une armée de conquête. Auguste annexe l'Illyrie et tente vainement de conquérir la Germanie. Il fixe les frontières de l'Empire au Rhin et au Danube.

Claude fait la conquête de la Bretagne,

Trajan, celle de la Dacie, de l'Arabie. Il fait l'éphémère conquête de la Parthie. À partir d'Hadrien, le plus important est de maintenir l'Empire et non plus de conquérir de nouveaux territoires.

Finalement il renonce à l'Arménie, la Mésopotamie et l'Assyrie et fait la paix avec les Parthes.

La nouvelle frontière Orientale de l'Empire devient l'Euphrate, consolidé par le limes. Une des priorités d'Hadrien est d'enclore l'espace Romain derrière une muraille destinée à protéger l'Empire des Barbares. On lui doit le fameux mur d'Hadrien au nord de la Bretagne (entre l’Écosse et l'Angleterre). Celui-ci mesure 120 km de long et relie l'embouchure de la Tyne au Solway. Il est flanqué de 300 tours et protégé par 17 camps retranchés. En Germanie, les champs Décumates sont garantis aussi par un limes qui part de Mayence à Ratisbonne. Ces successeurs continuent son œuvre...

Aux frontières de la Germanie, de l'Orient et de l'Afrique des murs sont érigés. On a fini par leur donner le nom de limes bien qu'en latin, limes signifie simplement chemin de patrouille à la frontière.

Des voies stratégiques permettent de circuler facilement jusqu'aux frontières pour les défendre en cas d'attaque. En tout, les Romains ont 9 000 km de frontière à défendre.

L'armée reste cantonnée aux frontières. Les gouverneurs des provinces frontalières qui accueillent des légions sont choisis avec soin par l'empereur car ils en assurent le commandement. En tout, 400 000 hommes repartis en 30 légions défendent les frontières. (c'est cela qui être fait au pourtour de l'Europe)

L'armée Romaine comprend à peu près 150 000 légionnaires de citoyenneté Romaine et engagés pour 20 ans. Ils sont doublés par des troupes auxiliaires recrutées parmi les non-citoyens et qui reçoivent la citoyenneté Romaine au bout de 25 ans de service militaire. (cela fait un bail avant d'avoir le droit de ce dire naturalisé)

À partir d'Hadrien, une partie des auxiliaires se distinguent de l'armée Romaine car ils gardent leur armement traditionnel : Les Italiens, qui au Ier siècle sont encore majoritaires dans les légions, répugnent de plus en plus à faire leur service militaire.

Il faut donc aller chercher les recrues dans les provinces qui, quand elles sont très romanisées, rechignent elles aussi à partir à l'armée. Les soldats se recrutent donc plus fréquemment dans les provinces les moins romanisées même si, à cette époque, la garde prétorienne et les officiers (centurions) sont toujours recrutés parmi les Italiens.

L'armée romaine est donc devenue une armée de métier qui a amalgamé les divers peuples de l'Empire. Son unité provient d'un esprit de corps donné par un entraînement rigoureux, une discipline de fer élevée au rang de divinité, une religion spécifique des camps autour des dieux Romains traditionnels et du culte impérial, un encadrement de qualité... On doit au corps des ingénieurs militaires la construction de canaux, de routes, d'aqueducs, et de fortification de cités. La présence de l'armée aux frontières est un grand facteur de développement économique pour ces zones et un puissant instrument de romanisation.

Les 80 millions d'habitants de l'Empire appartiennent par naissance ou par fortune à des groupes sociaux différents. On naît esclave, homme libre ou citoyen Romain. Les esclaves n'ont aucun droit. Ils mènent une vie très dure dans les grands domaines ou dans les mines. En ville leur sort est plus clément. Ils travaillent comme domestiques, artisans et même professeurs ou artistes pour les plus lettrés.

Certains tiennent boutique et versent une somme à leur maître pour pouvoir travailler. Ils peuvent ainsi payer leur affranchissement. Les sujets de l'empire sont des hommes libres qui ne sont pas citoyens Romains. Ils peuvent témoigner en justice mais doivent payer le tributum, un impôt direct. (Là encore se trouve une différence fondamentale, actuellement non seulement le nouvel arrivé ne paie pas le moindre impôt mais se sont les contribuables Français qui subviennent à ses besoins médicaux et juridiques)

On est citoyen Romain :

Par naissance.

Par décret.

Ou après 25 ans de service militaire.

Le citoyen ne paient pas le tributum. La plupart des citoyens exercent de petits métiers. À Rome, il existe 200 000 citoyens pauvres pour qui les distributions gratuites de l'annone sont vitales.

Les plus riches sont regroupés dans l'ordre équestre ou l'ordre sénatorial sur décision de l'empereur, ordre sénatorial, ou ordre décurional.

Dès le principat d'Auguste, l'ordre équestre, est mis à sa disposition, et devient le vivier de l'administration.

La nobilitas se distingue par une reconnaissance de l'origine et non pas par un statut. Cependant, la nobilitas perd certains de ses marqueurs sociaux.

Au IIe siècle la procession des portraits disparaît. Elle est en effet désormais réservée aux seules funérailles impériales.

Au début de l'empire, la société n'est pas figée. Les esclaves, surtout urbains, peuvent être facilement affranchis par leur maître. Peu à peu tous les hommes libres accèdent à la citoyenneté.

L'Édit de Caracalla, en 212, fait de tous les hommes libres des citoyens Romains... Sont cependant exclus de la citoyenneté les « déditices », c'est-à-dire les Barbares. Ainsi à Volubilis, les paysans isolés et les tribus semi-nomades voisines de la cité restent des sujets de l'Empire, sauf quelques chefs récompensés ainsi de leur soutien. Mais peu à peu, des distinctions se font entre les honestiores, les puissants, et les humiliores, les humbles. Ils sont traités de manière inégale devant la justice : A la distinction juridique entre citoyen et non-citoyen s'est substituée une distinction sociale entre riches et pauvres.

Dans presque toutes les cités de l'empire, on vit à l'heure Romaine. Selon certaines estimations, Rome, la capitale, compte plus d'un million d'habitants sous le Haut-Empire. Les Romains l'appellent tout simplement l'urbs, la ville. Elle est, avec Alexandrie, la plus grande ville du monde Romain. Depuis le Ier siècle, la ville a été beaucoup embellie par les empereurs. Ces nombreux monuments symbolisent la grandeur de Rome et l'art de vivre des Romains.

Les forums, lieux de vie politique sous la République, sont devenus des ensembles monumentaux comprenant des basiliques, de nombreux temples, des arcs de triomphe et des bibliothèques.

La colline du Palatin est occupée par les palais impériaux, la maison des Augustes.

Mais Rome est avant tout dans l'imagination populaire la ville des jeux... Plusieurs monuments exceptionnels leur sont consacrés : Le circus Maximus entre le mont Palatin, l'Aventin et le Colisée, le plus grand amphithéâtre du monde Romain, consacré aux jeux du cirque, essentiellement des combats de gladiateurs. Les thermes apparaissent à la fin de la République. Les empereurs en construisent de nombreux pour les loisirs de la plèbe Romaine. Pour acheminer l'eau dont les thermes et une population nombreuse ont besoin, de nombreux aqueducs sont construits.

Au Ier siècle, ils peuvent acheminer vers la ville 992 000 mètres cubes d'eau en 24 heures. La ville a grandi au cours des siècles de manière désordonnée. Les rues sont étroites et sinueuses.

En 64, après l'incendie de Rome, Néron fait reconstruire la ville avec des axes larges et aérés. Les plus riches vivent dans de vastes villas, alors que les plus modestes vivent dans des immeubles collectifs, les insulae.

Les grandes métropoles comme Carthage, Antioche refleurissent. Les Romains construisent partout dans l'Empire des villes au plan régulier appelé plan hippodamien.

La ville s'organise autour de deux axes, le cardo et le decumanus. On y trouve tous les monuments typiques de la romanité. Les villes ont a leur tête un sénat local appelé curie recruté parmi les riches habitants de l'Empire. Ils forment l'ordre décurional.

C'est en son sein que sont élus les magistrats : Ediles, chargés de la police des marchés et de la voirie.

Duumvirs, magistrats ayant des attributions judiciaires.

Duumvirs quinquennaux, élu tous les 5 ans et assurant des fonctions censoriales.

L'ordo des décurions doit gérer les finances (pecunia publica) et le territoire de la cité, assurer l'ordre public et les relations avec le pouvoir central.

Les décurions et surtout les magistrats financent, en grande partie sur leurs fonds propres, la construction de monuments et des temples... À des sommes légalement définies et exigées, ils peuvent ajouter volontairement un don de leur part.

Cette pratique appelée évergétisme occupe une place importante dans la construction et la vie des cités. L'évergétisme permet aux aristocrates des cités de manifester leur libéralité et leur faste, il peut être un outil d'autocélébration, appuyer une stratégie familiale, le monument donné rappelant la gloire de la famille sur des générations, en même temps qu'il fonde une cohésion politique et sociale. Fêtes, spectacles et distributions variées, souvent issues de l'évergétisme, contribuent, dans les cités, à l'élaboration puis au maintien d'une culture municipale, d'une cohésion civique.

Dans les villes de l'Ouest de l'empire, le latin se répand tandis que l'Est reste fidèle à la langue grecque.

En règle générale, la plupart des richesses produites viennent des campagnes et de l'agriculture.

Sous le Haut-Empire, la tendance à la concentration foncière se confirme. La nobilitas ou les temples d'Orient possèdent de vastes domaines. Mais le plus grand propriétaire de l'empire, c'est l'empereur lui-même qui agrandit ses biens en confisquant ceux de ses opposants.

Le centre du grand domaine ou latifundium est la villa romaine, la demeure du maître avec ses dépendances. Si l'idéal affiché est celui de l'autarcie, car c'est le patrimoine foncier et l'autosuffisance qui fonde la dignité sociale, il existe d'importantes régions de cultures commerciales.

La principale culture est celle des céréales qui permet de nourrir tous les habitants du domaine. Les agronomes Romains conseillent de réserver une partie de la superficie à des cultures commerciales comme la vigne et l'olivier...

La petite propriété n'a pas disparu pour autant. Elle demeure l'idéal de la société Romaine mais son importance s'est réduite. Si sous l'Empire, l'agriculture a peu évolué techniquement elle a diffusé certaines pratiques. L'existence de gains de productivité n'est pas exclue par certains auteurs.

Les principales activités artisanales sont effectuées dans les campagnes, mais aussi dans les villes : Production textile, fabrication et entretien des outils, production de poterie.

D'importantes régions minières existent en Espagne et dans les régions Danubiennes. Mais là aussi, les progrès techniques sont minimes. Le travail manuel, l'activité mercantile, sont, pour les classes instruites, une source de mépris. (On retrouve les mêmes préjugés aujourd'hui!)

La paix et la prospérité du Haut-Empire entraînent un accroissement des activités commerciales. La Méditerranée au cœur de l'Empire Romain connaît un trafic intense. La piraterie est très réduite grâce aux flottes de guerre des empereurs qui patrouillent en permanence.

Les navires se hasardent de plus en plus en haute mer pour raccourcir la durée des traversées. Mais pour les trajets courts ou moyens, les marins préfèrent le cabotage le long des côtes.

La Méditerranée est ouverte de mars à octobre, c'est-à-dire que la navigation y est autorisée. En hiver, il n'y a pas de navigation. Les grands ports Méditerranéens sont : Ostie, le port de Rome.

Alexandrie en Égypte.

Carthage en Afrique.

Les liens commerciaux atteignent aussi la Baltique, l'Afrique noire via les caravanes transsahariennes, l'Inde et la Chine.

On voit donc que l'empire n'est pas un espace clos. Le goût pour les produits de luxe des Romains alimente le grand commerce international. En ce sens l'Empire prolonge les 2 derniers siècles de la république, mais la domination économique italienne dans certains domaines - céramiques de qualités, amphores, vins - cède la place, avec le temps, aux productions provinciales...

Le culte impérial dans la compétition des titres sous le Haut-Empire ...

www.persee.fr/doc/reg_0035-2039_1995_num_108_2_2661

de E Collas-Heddeland - ‎1995 - ‎Cité 9 fois - ‎Autres articles

Sous le Haut Empire, malgré une transformation radicale — plutôt qu'un ..... Mais, comme Pergame, Smyrne ne se proclame pas «néocore » dans les inscriptions avant la fin du Ier siècle de notre ère. .... Une vingtaine d'années après l'intervention d'Antonin, les relations entre les trois ..... Ephesos II, (1978), nos 233 et 242.

L'Empire romain : histoire du Haut-empire.

www.cosmovisions.com/ChronoEmpireRomain01.htm

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