EN REMONTANT LE TEMPS... 234

13 SEPTEMBRE 2016...

Cette page concerne l'année 234 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

UN ÉMINENT MINISTRE HOMME DE GUERRE

Zhuge Liang (chinois simplifié : 诸葛亮  né en 181 et mort le 23 août 234), parfois orthographié Tchou-kö Lieang, est un célèbre stratège Chinois et, avec Sima Yi et Zhou Yu, l’un des plus brillants tacticiens de l’époque des Trois Royaumes. Il s’allie à Liu Bei et en tant que Premier ministre des Shu, mène 5 invasions du royaume de Wei dans le but de restaurer la dynastie Han. Frère cadet de Zhuge Jin, le frère aîné de Zhuge Jun, l'oncle de Zhuge Dan et de Zhuge Ke, Il est le maître de Jiang Wei, et a étudié avec Xu Shu et Pang Tong sous le professeur Sima Hui.

Le nom de Zhuge Liang est devenu légendaire et synonyme en Chine d'intelligence et d'esprit. Marquis de Wu, il est souvent fait référence à lui sous son prénom social de « Kongming » (chinois : 孔明 ). Ce même surnom est devenu en japonais une expression signifiant « homme exceptionnel » (臥龍, garyū ou garyō).

Orphelin jeune, il est obligé de fuir le Shandong durant le massacre de 400 000 civils par Cao Cao, puissant seigneur de guerre des plaines centrales.

Durant quelques années, il habite une petite ferme de Longzhong, cultivant la terre et formant amitiés avec des célébrités littéraires, militaires, philosophiques du temps.

Descendant de Zhuge Feng, un directeur des serviteurs sous la dynastie Han. Son père, Zhuge Gui, est un officier assistant. Zhuge Liang devient orphelin à 12 ans. Yuan Shu nomme son oncle Zhuge Xuan grand administrateur de Yuzhang et ce dernier prend Zhuge Liang et son frère Zhuge Jin avec lui jusqu’à ce que la cour des Han décide de le remplacer par Zhu Hao à la suite de la conquête de Shangdong par Cao Cao en 195...

Zhuge Xuan part alors servir Liu Biao qu’il connaît depuis longtemps. À la mort de son oncle, Zhuge Liang part labourer les champs dans la province de Gansu tout en étudiant les classiques, dont le Chant de Liangfu (梁父吟, Liángfù yín). Selon les annales de la dynastie Han et de la dynastie Jin, il mesure 8 chi (soit plus de 2,6 m) et a été fréquemment comparé à Guan Zhong et Le Yi mais personne à l’époque ne lui a vraiment reconnu de telles aptitudes en dehors de ses amis Cui Zhouping de Boling et Xu Shu de Yingchuan.

Sa réputation augmente alors. Selon Les Chroniques des Trois Royaumes, Liu Bei vient par trois fois le visiter, le suppliant de devenir son stratège. Après une longue discussion, touché par la sincérité de Liu Bei il accepte et quitte sa ferme pour se joindre à celui-ci. Il n’a alors que 26 ans.

Avec Liu Bei, il forme le royaume de Shu. S’alliant à Sun Quan, chef du royaume de Wu, ils remportent notamment la bataille de la Falaise Rouge. Plus tard, il est nommé Premier ministre quand Liu Bei se couronne empereur. Mais celui-ci meurt en 223, à la suite d’une campagne désastreuse contre le royaume de Wu. Les Wu ont tué le seigneur Guan Yu, son frère d'armes. La couronne passe au fils de Liu Bei, Liu Shan, que Kongming sert jusqu’à sa mort en 234.

Durant son excellente administration, le royaume prospère rapidement et peut résister et même attaquer le puissant royaume de Wei au nord. Durant ses dernières années, il monte 5 expéditions pour conquérir les Wei, mais toutes échouent, à cause de l'incapacité de l'empereur Liu Shan et du fait que le Wei a plus de soldats et de généraux que le Shu.

Durant la dernière campagne, souffrant d’excès de fatigue et malade, il meurt. Jiang Wei, un général des Wei qu’il a convaincu de le rejoindre lui succède. Le royaume tout entier pleure et les Shu, en dépit des qualités de Jiang Wei, ne se remetteront pas de cette perte.

En 207, Liu Bei est posté à Xinye, et, Xu Shu, un conseiller à qui il voue une grande admiration, vient lui rendre visite.

Ce dernier lui aurait dit : « Mon général, n’avez-vous pas envie de rencontrer Zhuge Kongming, que l’on connaît aussi sous le surnom de Wolong (Dragon Assoupi) ? ».

Liu Bei saute donc sur l’occasion et demande à le rencontrer, mais Xu Shu lui répond que Zhuge Liang est le genre d’homme qui mérite qu’on aille à sa rencontre et non l’inverse, et lui conseille de se rendre en personne chez lui.

Liu Bei suit le conseil de Xu Shu et part à la rencontre de Zhuge Liang...

Après deux visites infructueuses, il parvient à faire sa connaissance à la troisième.

Liu Bei lui a alors tenu ce discours : « La dynastie Han est décadente, les ministres corrompus s’approprient le pouvoir et l’Empereur est traîné dans la poussière ! Malgré mon aspiration à ramener la vertu sous le ciel, je suis incapable de juger ma propre position ce qui m’a valu de tomber victime des plus simples stratagèmes jusqu’à ce jour. J’ai pourtant encore gardé mes idéaux. Quelle stratégie me conseillez vous ? »

Zhuge Liang lui expose alors sa célèbre stratégie de Longzhong : « Depuis la chute de Dong Zhuo, de nombreux héros se sont manifestés. La liste de ceux qui dirigent des provinces et districts est trop longue pour être énumérée.

Cao Cao manque de prestige et de partisans pour faire face à Yuan Shao mais a pourtant été capable de le renverser et de passer d’une position faible à une position solide.

Cao Cao compte maintenant ses partisans par millions et a contraint le Fils des Cieux à exercer son autorité sur les seigneurs. On ne peut ouvertement l’affronter.

Sun Quan, déjà le 3e de sa lignée, occupe Jiangdong. Le terrain y est peu praticable, ses vassaux obéissants et il s’est approprié le talent d’hommes de mérite. Il peut faire un excellent allié et il ne faut pas conspirer contre lui.

La ville de Jingzhou englobe au nord les rivières Han et Mian et a accès à toutes les ressources de la Mer du Sud... Elle est également liée à l’Est au Wujun et au Kuaiji et à l’Ouest au Ba et au Shu. Elle a une position stratégique importante mais son dirigeant n’est pas capable de l’exploiter.

C’est une occasion céleste, mon général, peut-être aurez-vous donc l’intention d’en faire la capture ? Le terrain de Jizhou est difficile et représente des milliers de lieues de terre fertile.

C’est une terre céleste depuis que votre arrière arrière-grand-père y a bâti son empire. Liu Zhang est un imbécile et un faible et a comme voisin Zhang Lu au Nord. Le peuple est aisé et l’état prospère mais Liu Zhang est sans pitié.

Les officiers sages et capables aspirent à être dirigés par un seigneur intelligent.

Mon général, vous descendez du clan impérial et vous êtes renommé à travers les 4 mers pour votre foi. Vous ralliez à vous les héros et vous avez soif de leurs aptitudes. Faites la conquête de Jing et de Yi et de leurs points stratégiques, matez les peuples de Rong à l’ouest, prenez soin des peuples Yi et Yue du Sud, alliez-vous à Sun Quan et occupez-vous des affaires intérieures... Lorsqu’il y a un changement dans l’empire, il faut qu’un général émérite reçoive l’armée de Jingzhou et la dirige contre Wan et Luo.

Dirigez les troupes de Yizhou hors de la vallée de Qin. Si vous parvenez à parachever l’hégémonie, vous aurez réussi à restaurer la dynastie Han. » Liu Bei manifeste son approbation du plan de Zhuge Liang et lui témoigne dès lors une profonde affection au déplaisir de Guan Yu et de Zhang Fei.

Liu Bei leur dit : « Lorsque je suis avec Kongming, je suis comme le poisson dans l’eau. Ne dites plus rien à ce sujet. »

Cette citation est souvent déformée sous la forme plus populaire : « J’ai besoin de Zhuge Liang comme le poisson a besoin de l’eau. »

En 208, Zhuge Liang rencontre Liu Qi, le 2e fils de Liu Biao, qui, influencé par son épouse, Dame Cai, la sœur aînée de Cai Mao, privilégie son jeune fils Liu Zong au détriment de Liu Qi. Ce dernier cherche souvent à s’entretenir avec Zhuge Liang d’une façon de se défendre mais en vain.

Un jour, Liu Qi visite un jardin avec Zhuge Liang et tous deux grimpent en haut d’une tour.

Alors qu’ils boivent, Liu Qi s’arrange pour que quelqu’un retire l’échelle, et il dit à Zhuge Liang : « Nous ne somme aujourd’hui ni assis au paradis, ni sur Terre. Les mots de votre bouche ne peuvent atteindre que mes oreilles. Pouvons-nous maintenant discuter ? »

Zhuge Liang répond : « Seigneur, vous souvenez-vous de Shen Sheng, mis en danger dans son palais tandis que Zhong Er n'a du son salut qu'à la fuite ? »

Liu Qi comprend l’allusion et organise en secret sa fuite.

Huang Zu vient de fournir l’occasion pour Liu Qi de s’enfuir et de se rendre à Jiangxia où on lui confie la tâche de grand gouverneur.

Dans la même année, Liu Biao meurt et Liu Zong apprend que Cao Cao entreprend une campagne contre lui. Il dépêche un émissaire offrant sa reddition et Liu Bei, alors à Fan prend connaissance de la situation, met son armée en route vers le Sud, accompagné par Zhuge Liang et Xu Shu.

Ils sont mis en déroute par Cao Cao qui a capturé la mère de Xu Shu et garde celle-ci en otage. Xu Shu quitte Liu Bei pour rejoindre Cao Cao.

Liu Bei, pourchassé par Cao Cao, atteint Xiakou.

Zhuge Liang lui propose de s’allier à Sun Quan et est envoyé en émissaire, et tient ce discours à Sun Quan : « Le monde est dans le chaos. Vous avez levé une armée pour conquérir le Jiangdong tandis que Liu Bei de Yuzhou a rassemblé ses hommes au Sud, se disputant ainsi l’empire avec Cao Cao.

Cao Cao a maintenant pacifié bien des conflits et imposé la paix dans bien des régions. Il a conquis Jingzhou et son prestige s’étend entre les 4 mers. Liu Bei a dû fuir car ses héros n’ont pas eu l’occasion de montrer leur puissance.

Si vous pouvez analyser la situation de votre force, si vous pouvez vous opposer au royaume du milieu en unifiant Wu et Yue, peut-être vaut-il mieux couper dès maintenant toute relation avec Cao Cao.

Si vous ne pouvez pas l’affronter, mieux vaut démobiliser vos troupes, jeter votre armure et vous soumettre au Nord.

Vous êtes maintenant conciliant vu de l’extérieur et pourtant élaborant des plans indécis à l’intérieur. Vous n’osez entreprendre aucune action à la veille du désastre ! »...

Sun Quan lui a demandé : « Si la situation est telle que vous la décrivez, pourquoi Liu de Yuzhou ne s’est-il donc pas soumis lui-même ? »

Zhuge Liang répondit : « Il est tel Tian Heng, le héros de Qi qui défend la justice et refuse le déshonneur. En outre, Liu Bei est un descendant de la famille impériale et un héros de son époque. Ses partisans accourent à lui comme les fleuves à l’océan. S’il vient à échouer, c’est que telle est la volonté du Ciel. Jamais il ne se soumettra à Cao Cao. »

Sun Qian, excité, demande : « Je ne peux offrir les 100 000 âmes du Wu à l’autorité d’un homme. J’ai donc déjà pris ma décision ! Hormis Liu de Yuzhou, nul ne peut se mesurer à Cao Cao. Mais Yuzhou est déjà vaincu, est-il encore capable de combattre ? »

Zhuge Liang répondit : « Bien que l’armée de Yuzhou ait été défaite à Changban, les soldats dispersés se sont rassemblés, et ajoutés à l’élite marine de Guan Yu, atteignent les 10 000 hommes, Lui Qi de Jiangxia commande lui aussi à pas moins de 10 000 soldats ».

L’armée de Cao Cao a fait un long trajet et se retrouve lasse et désavantagée. J’ai ouï-dire que pour pourchasser Yuzhou, leur cavalerie légère s’est vue contrainte à faire plus de 300 lieues en un jour et une nuit. C’est précisément ce que signifie le dicton « Une flèche en fin de course ne peut pas percer le costume de soie de Lu ».

C’est ce contre quoi l’Art de la guerre met en garde en disant « le commandant finira par tomber ».

De plus, ceux du Nord ne sont pas habitués à la guerre navale. Et bien que ceux de Jingzhou aient cédé à Cao Cao, ils ont dû se plier sous la contrainte et leur reddition n’est pas sincère.

Vous pouvez donc aujourd’hui demander à vos généraux de mener des dizaines de milliers d’hommes coopératifs et unis avec Yuzhou. L’armée de Cao Cao sera sûrement vaincue et devra se replier au Nord tandis que le Jing et le Wu en profiteront pour se renforcer et un consensus tripartite s’installera.

Victoire ou défaite, c’est maintenant qu’il faut décider. »

Sun Quan est satisfait et dépêche Zhou Yu, Cheng Pu et Lu Su à la tête d’une armée navale de 30 000 hommes pour rendre visite à Liu Bei et unir leurs forces contre Cao Cao.

L’affrontement, appelé depuis « bataille de la Falaise rouge » marque la plus grande défaite de Cao Cao et la séparation effective de la Chine en 3 grandes puissances qu’a prédit Zhuge Liang lors de son entretien avec Sun Quan.

Cao Cao replie son armée à Ye tandis que Liu Bei prend possession de la province de Jing et nomme Zhuge Liang général-conseiller des nobles (軍師中郎將, jūnshī zhōng láng jiāng) et lui donne la direction des districts de Lingling, Guiyang et Changsha ainsi que la charge de collecteur d’impôts.

En 211 (16e année de Jian'an), le gouverneur de Yizhou, Liu Zhang, dépêche Fa Zhang pour entamer des pourparlers avec Liu Bei et l'inciter à attaquer Zhang Lu. Liu Bei préfère se retourner contre Liu Zhang et assiège Jiameng. Zhuge Liang, accompagné de Zhang Fei et Zhao Yun dirige l'expédition un temps, puis les trois se séparant partent pour pacifier les différents districts. Zhuge Liang part rejoindre Liu Bei et assiéger Chengdu.

En 214, une fois Chengdu conquise, Zhuge Liang est nommé général-conseiller (軍師將軍, jūnshī jiāngjūn).

En 217, il se voit offrir la charge d'administrer les affaires du général de la gauche, de maintenir la paix à Chengdu et d'assurer le bon transport du ravitaillement.

En 220, Cao Cao meurt et son fils Cao Pi dépossède l'empereur Xiandi des Han et se proclame premier empereur de la dynastie Wei.

En 221 (26e année de Jian'an), Liu Bei est pressé par ses conseillers de se proclamer empereur.

Zhuge Liang lui dit alors : « Autrefois, Wu Han, Geng Chun et d'autres ont pressé Liu Xiu (l'empereur Guangwu, fondateur de la dynastie des Han orientaux) de prendre le trône, mais celui-ci refuse à 4 reprises. Geng Chun lui dit alors : « Les héros de l'empire attendent beaucoup de vous. Si vous refusez d'écouter les avis de vos conseillers, ceux-ci s'en iront chercher un autre seigneur qui les écoutera. »

Liu Xiu comprend la sagesse de ces paroles et prend le trône.

Le clan des Cao a usurpé les Han et l'empire est maintenant sans souverain. Grand roi, vous êtes descendant du clan impérial Liu et seul héritier légitime. Voilà le moment de monter sur le trône impérial. Les nobles qui vous ont suivi et souffert désirent eux aussi les mérites vantés par Geng Chun. »

Liu Bei se proclame donc empereur et fait de Zhuge Liang son Premier ministre (丞相, chéngxiàng).

L'édit officiel donne :

« Notre clan a souffert de l'infortune et Nous avons décidé de monter sur le trône impérial. Nous serons prudents et consciencieux, et bien que n'osant troubler le bien-être du peuple, Nous craignons de ne pouvoir le lui offrir. Premier ministre Liang ! Comprends Nos souhaits et remédie à Nos erreurs ! Aide-Nous à propager le rayonnement qui illumine l'empire et applique-toi à la tâche ! »

3 mois plus tard, Zhang Fei se fait assassiner et Zhuge Liang reçoit sa charge militaire.

Au printemps 223 (3e année de Zhangwu), Liu Bei, sur son lit de mort, fait venir Zhuge Liang de Chengdu pour lui faire part de ses dernières volontés : « Ton talent vaut 10 fois celui de Cao Pi et je sais que tu es capable de maintenir la stabilité du royaume et d'achever notre grande entreprise. S’il te faut assister mon hériter, Liu Shan, assiste-le. S’il lui manque des aptitudes, suppleais-y. »

Zhuge Liang accepte et Liu Bei fait proclamer un décret à l’attention de son successeur :

« Suis les affaires de l’État en accord avec le Premier ministre et vois en lui ton propre père. »

En mai 223 (1re année de Jianxing), lors de son accession sur le trône, Liu Shan nomme Zhuge Liang duc de Wuxiang, le confirme dans son poste de Premier ministre et lui fait établir un département pour qu’il puisse administrer l’état. Peu après, Zhuge Liang est nommé gouverneur de Yizhou et toutes les affaires d’états, petites comme grandes, sont soumises à sa discrétion.

En juin 223, tous les districts de Nanzhong se révoltent. Zhuge Liang estime l’usage de la force disproportionné après la perte de l’empereur et ne lève pas d’armée. Il envoie un émissaire au Wu pour renforcer les relations.

En 224, Sun Quan dépêche sa propre mission diplomatique et renvoie l’émissaire.

Au printemps 225 (3e année de Jianxing), Zhuge Liang dirige une expédition au Sud et achève de pacifier les révoltes à l’automne de la même année. Grâce aux ressources de ces nouvelles conquêtes, l’état commence à prospérer et Zhuge Liang prépare sa grande offensive.

TEMPLE DE ZHUGE LIANG

En 227 (5e année de Jianxing), Zhuge Liang mène ses généraux au nord pour les mettre en garnison à Hanzhong. Avant de prendre le départ, il écrit un mémoire à Liu Shan :

« Feu l’empereur est décédé avant d’avoir pu accomplir son œuvre, et l’Empire est maintenant divisé en 3. Yizhou est à bout et les temps sont graves. Pourtant, les sujets qui défendent votre Majesté poursuivront leurs efforts à la cour, tandis que vos soldats loyaux continueront de se battre à l’extérieur. Il ne fait aucun doute qu’ils se souviennent de la générosité de feu l’empereur et souhaitent payer leur dette envers votre Majesté... Votre Majesté, augmentez la taille de votre sage audience pour propager les vertus lumineuses de feu l’empereur et amplifier la résolution de vos officiers. Ne vous dévaluez point et n’usez pas de faux prétextes pour passer outre des protestations honorables.

Le palais impérial et les sièges du gouvernement ne font qu’un et les promotions, rétrogradations, louanges et critiques doivent être distribuées équitablement.

Si apparaissent des criminels roublards ou des bienveillants loyaux, que leur punition ou leur récompense échoie aux autorités compétentes afin de démontrer votre gouvernement juste et éclairé.

Qu’il n’y ait pas de favoritisme ou de traitement différent des lois à l’intérieur ou hors de la cour.

Les serviteurs du palais et conseillers Guo Youzhi, Fei Yi et Dong Yun sont bienveillants et honnêtes et leurs esprits loyaux et droits et feu l’empereur les a recommandés à votre service. Veuillez les consulter pour les affaires du palais, grandes ou petites, avant de prendre la moindre décision : Cela permettra sûrement d’éviter nombre d’erreurs de jugement ou omissions.

Le général Xiang Chong est généreux et droit et a une grande expérience des affaires militaires et feu l’empereur le considérait comme capable... Votre serviteur le recommande donc comme surintendant (督, dū). Consultez-le pour les affaires de l’armée, ce qui ramènera l’harmonie dans les rangs ainsi que la satisfaction aux officiers et aux soldats d’occuper leurs postes.

Se lier à des sujets capables et se détacher des médiocres fut le secret du succès des fondateurs de la dynastie Han.

S’allier aux médiocres et rejeter les capables est la raison de la chute des derniers Han. Lorsque feu l’empereur était en vie, il discutait à la moindre occasion de ce genre de sujet et ne manquait jamais de pleurer les décisions des empereurs Huan et Ling.

Les serviteurs du palais, maîtres des écrits, chefs spirituels et conseillers militaires sont tous dévoués à leur tâche et inébranlables, même dans la mort et je caresse l’espoir que votre Majesté les accepte et leur fasse confiance car alors la prospérité des Han perdurera.

Votre serviteur a été un homme du peuple, vêtu simplement et cultivant ses champs à Nanyang. Je n’aspirais qu’à ma sécurité personnelle en ces temps chaotiques et souhaitais ne pas être connu des seigneurs. Feu l’empereur, loin d’être choqué par ma basse condition, m’a rendu visite à 3 reprises dans ma hutte pour consulter sur des affaires d’une portée historique et, reconnaissant de sa générosité, je l’ai suivi et servi. Plus tard, le vent a tourné et je reçois mon commandement à l’heure de la défaite et du désastre, voilà 21 ans. Feu l’empereur me savait prudent et m'a confié donc sa grande tâche sur son lit de mort. Depuis que j’ai reçu ses ordres, je suis anxieux jour et nuit de peur que sa volonté ne puisse se réaliser ou que sa gloire ne s’estompe. C’est pourquoi j’ai traversé le fleuve Lu au mois de mai pour m’aventurer dans les contrées sauvages.

Maintenant que le Sud est pacifié et que les armureries sont emplies, nous devrions diriger les 3 armées pour sécuriser les plaines centrales du Nord. Du plus haut de mes capacités, j’exterminerai les mauvais, restaurerai le clan des Han et retournerai à la vieille capitale. Tel est le devoir de votre serviteur envers feu l’empereur et pour confirmer mon allégeance envers Votre Majesté.

Désormais, l’évaluation des affaires politiques et les conseils loyaux seront la responsabilité de Guo Youzhi, Fei Yi et Dong Yun.

Je souhaite que Votre Majesté donne à votre serviteur la tâche d’éliminer les bandits et de restaurer le clan des Han. Si je viens à échouer, punissez-moi pour mes crimes et rapportez-le à l’esprit de feu l’empereur. S’il ne vient pas à vous offrir des conseils éclairés et vertueux, renvoyez Guo Youzhi, Fei Yi et Dong Yun et décriez leurs fautes au peuple.

Que Votre Majesté mette toute sa pensée à mettre en œuvre les bonnes mœurs. Qu’Elle prête l’oreille aux conseils de bon aloi et poursuive la volonté de feu l’empereur. J’ai bénéficié d’une sagace bienveillance et les mots pour exprimer ma reconnaissance me manquent. En cette veille de départ, je verse des larmes devant ce mémoire, me rendant à peine compte de ce que j’y ai marqué. »... Zhuge Liang part pour Mianyang et s’y établit en garnison.

Au printemps 228 (6e année de Jianxing), Zhuge Liang fait part de ses intentions de marcher à travers la vallée de Xe pour capturer Mei. Il dépêche Zhao Yun et Deng Zhi vers la vallée de Ji afin de leurrer le général Cao Zhen du Wei.

Zhuge Liang dirige en personne le siège de Qishan... La chronique retient la forte discipline de ses armées, la clarté de ses ordres et l’équilibre entre récompenses et punitions. Les trois districts de Nan’an, Tianshui et Anding se soulèvent contre le Wei et se rendent à Zhuge Liang. L’empereur Cao Rui du Wei lance alors une expédition vers l’Ouest afin de maintenir la paix à Chang’an et envoie Zhang He affronter Zhuge Liang, celui-ci de son côté confie à Ma Su le commandement de l’avant-garde et c’est ce dernier qui affronte Zhang He à la bataille de Jieting.

Ma Su contrevient aux ordres de Zhuge Liang et décide d’appliquer ses propres tactiques qui se soldent par une défaite totale de son armée. Zhuge Liang revient à Hanzhong après avoir annexé plus de 1 000 foyers à Xixian, et fait exécuter Ma Su. Il envoie une lettre d’excuse à l’empereur Liu Shan :

« Votre serviteur a trop compté sur ses faibles capacités pour entreprendre une tâche qui le dépassait avec 3 armées. J’ai été incapable de maintenir mon autorité et ma vigilance, ce qui a valu notre défaite dans la vallée de Ji. La faute en a été mon manque de jugement moral pour décider du général à qui déléguer mon autorité. Ma sagesse est insuffisante pour déterminer bonté ou malice chez les autres. Votre serviteur doit être tenu responsable tel qu’il est prescrit dans les Annales des Printemps et des Automnes concernant la sanction des commandants vaincus. Je sollicite à être dégradé de 3 rangs en rémission de mes erreurs. »

Liu Shan rétrograde Zhuge Liang au rang de général mais lui laisse cependant tous les devoirs et tâches de Premier ministre.

En hiver 228, Zhuge Liang traverse à nouveau le passage de San et encercle Chencang. Cao Zhen lui fait face et Zhuge Liang doit battre en retraite une fois les vivres épuisées. Le général Wang Shuang du Wei mène alors sa cavalerie pour l’attaquer mais se fait battre et décapiter.

En 229 (7e année de Jianxing), Zhuge Liang envoie Chen Shi assiéger Wudu et Yinping. Le gouverneur de Yongzhou, Guo Huai, envisage un moment de diriger une expédition contre Chen Shi, mais il est attaqué par une autre armée dirigée par Zhuge Liang lui-même. Gua Hai doit battre en retraite et les 2 districts sont annexés au profit du Shu. En récompense de ses victoires, Zhuge Liang voit sa position de Premier ministre officiellement restaurée par Liu Shan :

« Le responsable de la défaite de Jieting était Ma Su et tu as pourtant décidé de rejeter la responsabilité sur ta propre personne, et ne désirant pas contrarier tes souhaits, Nous t’avons suivi.

L’an passé, tu t’es illustré lors de ta campagne en tuant Wang Shuang. Cette année tu as défié Guo Huai, le Di et le Qiang se sont soumis et nous avons récupéré 2 districts. Ta force pacifie la brutalité et tes exploits sont évidents. Aujourd’hui, l’Empire n’est pas en paix et toute source de malice n’a pas été éradiquée. Tu as accepté une grande entreprise ainsi que la charge de l’état et pourtant tu te rabaisses et te déprécies. Ce n’est pas une façon de propager la gloire de tes réussites grandes et glorieuses. À compter de maintenant, tu es restauré dans ta charge de Premier ministre et Nous te prions de ne pas le refuser. » En avril, Sun Quan se proclame empereur du Wu. Zhuge Liang envoie Chen Zhen pour le féliciter.

En 231 (9e année de Jianxing), Zhuge Liang part en campagne en utilisant des « bœufs de bois » (木牛, mù niú) pour transporter les vivres mais doit se retirer une fois les provisions épuisées. Il bat l’armée du Wei à Lu au mois de mai et Sima Yi préfère se retrancher, refusant de l’affronter ouvertement. En juin, l’armée de Zhuge Liang affronte celle de Zhang He et ce dernier le pourchasse jusqu’à Mumen où il est tué dans une embuscade par des archers.

Au printemps 234 (12e année de Jianxing), Zhuge Liang mène son armée de la vallée de Xié en route vers ce qui deviendra la bataille des plaines de wuzhang en utilisant cette fois des « chevaux flottants » (流馬, liú mǎ) pour assurer le transport des vivres. Il affronte Sima Yi à Weinan. Inquiet de devoir encore faire face à un manque de ravitaillement, il décide de faire établir des colonies agraires (tuntian).

Au mois d’août, Zhuge Liang finit par mourir de fatigue et de maladie à l’âge de 53 ans. Il demande à être enterré simplement sur le mont Dingjun et demande à l’empereur que sa famille ne bénéficie pas plus que nécessaire de sa générosité.

Le Piège de la ville vide :

Bien que le traité Les 36 stratagèmes soit réel, l'anecdote suivante, tirée de l’Histoire des Trois Royaumes ne l'est sans doute pas.

Le commandant et stratège Sima Yi de Wei s'est approché avec une force de 40 000 hommes de la ville que Zhuge défend avec seulement quelques centaines d'hommes.

Zhuge Liang a donc utilisé le Piège de la ville vide, il ordonne que toutes les portes soient ouvertes et demande que des civils balayent les routes tandis qu'il s'assoie sur le haut du rempart, au-dessus de la porte de la ville, jouant calmement de sa cithare avec 2 enfants près de lui. Quand les éclaireurs de Sima Yi donnent des nouvelles du fort, le stratège d'abord déconcerté par le rapport, ordonne au vu de l'étrange paysage, à ses troupes de battre en retraite...

Zhuge Liang — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Zhuge_Liang

Image de Zhuge Liang datant de la dynastie Qing. Premier ministre de royaume de Shu. Naissance, 181. Yangdu, dans le district de Langye, soit actuellement ...

‎Biographie [1] · ‎Fiction · ‎Notes et références · ‎Articles connexes

Piège de la ville vide — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Piège_de_la_ville_vide

Le piège de la ville vide (chinois traditionnel : 空城計 ; Chinois simplifié : 空城计 ; pinyin : Le ... Dans le roman des Trois royaumes, Zhuge Liang a mené six expéditions vers le nord à partir de Hanzhong par Qishan dans l'espoir de capturer ...

Expéditions nordiques de Zhuge Liang — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Expéditions_nordiques_de_Zhuge_Liang

Image datant de la dynastie Qing et illustrant un combat entre le Shu et le Wei sur les bords de la rivière Wei. Informations générales. Date, Printemps 228- Août ...

EN REMONTANT LE TEMPS... 235

12 SEPTEMBRE 2016...

Cette page concerne l'année 235 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

UN ARRIVISTE : MAXIMIN LE THRACE

Il y a eu 10 persécutions générales, séparées par des périodes de tranquillité relative. Ces épreuves sanglantes ont duré 2 siècles et demi (64-311)  et font périr des millions de chrétiens.

Quelques fois les condamnés sont conduits en foule au supplice, le plus souvent , dans le but de désorganiser l'Église, on choisit les victimes parmi les chefs de la religion : Papes, évêques, prêtres ou fidèles influents et riches, on leur inflige les plus affreux tourments afin de terroriser les autres chrétiens.

Un long emprisonnement précède souvent l'exécution de la sentence, mais les cachots se transforment en oratoires, les martyrs s'y préparent à la mort par la prière et par la réception du pain eucharistique qu'on réussit parfois à leur apporter.

Après la prison vient l'interrogatoire. Il n'y a ni témoin ni défenseur. Pour recouvrer la liberté, il aurait suffi aux chrétien d'apostasier. Sur leur refus d'adorer les dieux de l'Empire, on les condamne à la déportation, aux travaux forcés dans les mines, ou à la mort par divers supplices.

Tout ce que la cruauté la plus ingénieuse peut inventer a été employé pour triompher de la constance des martyrs.

On les a crucifiés, déchirés avec des crocs ou des fouets, mutilés, brûlés vifs, exposés aux bêtes... Les Actes des martyrs* mentionnent plus d'une centaine de supplices différents.

Malgré ces épouvantables tourments, les martyrs persévèrent, inébranlables dans leur foi. Dieu répandait sur leur visage et dans leur cœur une telle sérénité que les fidèles en étaient encouragés, et parmi les païens qui assistaient à ces supplices, nombre d'entre eux se convertissaient. Ainsi se vérifiait le mot de Tertullien : « Le sang des martyrs est une semence de chrétiens »

Dans les années 202-203, l'empereur Septime Sévère, au retour de son expédition militaire en Asie, s'arrête en Thrace (Turquie d'Europe actuelle) pour fêter, par des épreuves sportives, l'anniversaire de la naissance de son cadet Geta. Un très grand gaillard, nommé Maximin, berger de profession, se présente alors au souverain pour solliciter l'honneur de participer au concours de lutte. L'empereur accepte bien volontiers et Maximin fait mordre la poussière à tous les adversaires qui lui sont opposés.

AFFICHAGE DES ÉDITS.

Le lendemain, l'empereur parcourt son camp à cheval quand il voit le grand berger fort occupé à danser comme un possédé au milieu des soldats. Maximin, à sa façon rustique, célèbre ses victoires ! Constatant que le souverain l'a remarqué, le gaillard s'approche de lui et se met à le suivre comme un chien... Septime Sévère, curieux, accélère l'allure de sa monture, passe au trot, puis au galop… Et le berger Thrace le suit toujours comme son ombre, sans le moindre signe de fatigue. L'empereur, amusé, lui demande alors si, après cette petite mise en jambes, il est prêt, comme la veille, à affronter les champions de l'armée. « Pas de problème ! » répondit Maximin qui, de fait, envoie aux tapis de nombreux adversaires coriaces.
Impressionné par la vigueur du géant, l'empereur engage ce berger grossier et inculte dans sa garde personnelle.

La sixième persécution, que l'on doit à Maximin le Thrace (235-238). Elle ne dure que 3 ans mais est atroce. Ancien pâtre (berger), Maximin, géant à demi-barbare, persécute les chrétiens parce que son prédécesseur qu’il a assassiné, s’est montré bienveillant pour eux... Craignant de dépeupler l’Empire s’il s’en prend à la multitude des fidèles, il ordonne de mettre à mort surtout les chefs des églises, prêtres et évêques.

Parmi les illustres victimes de cette persécution, on compte 2 papes : Saint Pontien (230-235) et Saint Anthère (235-236), Saint Hippolyte et peut être aussi Sainte Barbe.

Cependant le décret de persécution y a été exécuté, le pape Saint Pontien et le prêtre Saint Hippolyte, selon la chronique de ce dernier, sont déportés dans l'île de Sardaigne au climat pestilentiel, le vénérable pontife donne sa démission le 28 septembre 235, et un successeur lui est attribué le 21 novembre suivant, dans la personne de Saint Antéros, qui lui-même meurt le 3 janvier 236, probablement en prison. Fabien est élu à sa place, mais bientôt Saint Pontien voit sa peine s'aggraver, et succombe sous les coups, le 30 octobre de la même année.

Son corps est ramené de Sardaigne par les soins de Saint Fabien, et celui-ci, le 13 août 237, dépose son prédécesseur dans la crypte papale sur la voie Appienne. Après avoir assisté à la mort violente d'une série d'empereurs, des 2 Gordien (juillet 237), Maximin (mars 238), Maximus et Balbinus (juillet 238), le 3e Gordien (mars 244), enfin Philippe (10 mars 249), il parvient jusqu'à la persécution de Dèce dont il est une des premières victimes, le 20 janvier 250.

Sous les premiers successeurs de Maximin : Gordien (238-244) et surtout Philippe (244-249) si favorablement disposé qu’on s’est demandé après Eusèbe qui l’affirme dans sa « chronique », s’il n’est pas chrétien, bien qu’il reste officiellement païen, l’Église jouit de quelques années de paix et se développe considérablement. On lui a reconnu, à cette époque, le droit d’exister comme corporation et de posséder des biens en commun...

Selon la tradition de l'Église, Fabien, simple laïc, se trouve à Rome et parmi les fidèles au moment d'élire un successeur au pape Anthère. Quand une colombe vient se poser sur la tête de Fabien, l'assemblée hésitante s'écrie : « Il est digne ! » Il est ordonné le 10 janvier 236.

Cette élection spontanée inaugure un pontificat de 14 ans qui va laisser de profondes marques dans l'Église du IIIe siècle. Les querelles politiques entre les éphémères successeurs de l'empereur Maximin Ier éloignent pour un certain temps les persécutions des chrétiens. Ce répit permet à Fabien de remettre de l'ordre dans l'Église Romaine perturbée par de nombreuses années de conflits doctrinaux et par le schisme d'Hippolyte de Rome.

Profitant d'une paix relative, il révèle de grandes qualités d'administrateur. Il nomme 7 diacres à la tête de districts ecclésiastiques créés à Rome, chacun regroupant deux des anciennes régions de l'administration romaine (au XVIe siècle, on verra là la naissance du titre de cardinal-diacre).

Fabien veille également avec attention au bon entretien des catacombes où il fait enterrer l'un de ses prédécesseurs, Pontien, et l'adversaire de celui-ci, Hippolyte. Il protège le futur schismatique Novatien, qu'il baptise et ordonne prêtre contre l'avis de son clergé. Il poursuit avec énergie les clercs coupables de diverses fautes, en particulier Privat, un évêque Africain. La rédaction des actes des martyrs, entamée sous Anthère, se poursuit sous son pontificat. Fabien est considéré comme l'apôtre des Gaules, où il envoie 7 évêques missionnaires.

Dans la chrétienté son prestige déborde largement la ville de Rome. C'est vers lui que se tourne par exemple Origène, alors en conflit avec Démétrios, l'évêque d'Alexandrie, pour se justifier.

Antère Antéros Anthère est le 19e pape de l'Église catholique.

Selon le Liber pontificalis, il est Grec d'origine. On ne connaît ni sa vie ni son âge lorsqu'il accède au pontificat.

Le 21 novembre 235, il succède à Pontien qui, emprisonné en Sardaigne avec son grand rival Hippolyte de Rome, vient d'abdiquer.

Le seul fait de ce bref pontificat (six semaines à peine) est le rassemblement ordonné par Anthère des actes des différents martyrs. En effet, il entreprend de recueillir officiellement les actes et les reliques des martyrs qu'il veut conserver en un lieu, au sein de l'Église, appelé Scrinium, et qui peut être considéré comme l'ancêtre de la Bibliothèque Vaticane, mais tout cela fut brûlé par la suite par Dioclétien

LIEU D’INCARCÉRATION

Il meurt le 3 janvier 236, victime lui aussi du martyre ordonné par l'empereur Maximin le Thrace et il est inhumé dans la crypte des Papes de la catacombe de Saint-Calixte. Son prédécesseur, Pontien, l'y rejoint bientôt.

Tels sont d'après la fantaisiste et assez tardive Histoire Auguste (Ve siècle), les débuts de la carrière militaire du futur empereur Maximin le Thrace. Il convient naturellement d'émettre quelques réserves quant à véracité de ce récit tout émaillé d'exagérations.

Cependant, il n'en reste pas moins vrai que Maximin est d'origine très humble et que c'est vraiment un très grand gaillard… Même si la taille de 2m70 que lui prête son biographe paraît un peu excessive et qu'on puisse également douter qu'il se serve des bracelets de son épouse en guise de bagues !...

Il est tout à fait exact que la carrière de Maximin est purement militaire. Engagé comme simple soldat à la fin du règne de Commode, sa bravoure et sa robustesse lui permettent de monter rapidement en grade. Selon l'Histoire Auguste, il a atteint, sous Caracalla, le grade de centurion, mais a, refusé de servir sous son successeur et meurtrier Macrin, ainsi que sous l'efféminé Héliogabale... Ce n'est que quand celui-ci est mis à mort, déchiqueté par la foule, qu'il reprend du service.

Sous Sévère Alexandre, il devient tribun et prend le commandement de la IVe légion (?) qu'il réorganise et qui devient, grâce à lui, une des plus disciplinées de l'armée Romaine.

Aux dires de l'Histoire Auguste, l'empereur a même songé à donner la main de sa propre sœur au fils de Maximin. Mais ces noces ne se font pas… Ces, « Maximin » sont décidément par trop insortables !

À cause de cet affront, ou simplement en raison de son ambition démesurée, le grand Maximin se met à comploter contre son bienfaiteur. Profitant du fait que, pour impressionner des Germains toujours menaçants, l'armée est rassemblée sur le Rhin, près de Mayence, il convoque les principaux chefs militaires et leur monte la tête contre le jeune empereur.

Selon lui, Sévère Alexandre va agir de la même façon que sur le front Oriental : il va, de nouveau, acheter honteusement la paix sans en découdre avec l'ennemi, et, une nouvelle, fois priver les soldats de récompenses et de butin... Ces paroles séditieuses produisent l'effet escompté.

Lors d'un exercice, l'armée, réunie sur la plaine de manœuvres, acclame le grand Maximin comme empereur et celui-ci n'a rien de plus pressé que d'aller tremper ses mains dans le sang de Sévère Alexandre, de sa mère et de ses conseillers. (Mars 235)

Maximin le Thrace ne gouverne l'Empire que 3 ans, et pendant son court règne, il ne met jamais les pieds à Rome.

Militaire jusqu'au bout des ongles, il reste aux frontières à combattre les Barbares... Le plus souvent d'ailleurs avec succès, car ce soudard est aussi un excellent général (ou plutôt un stratège né).

Après avoir mâté la révolte des archers arabes (osrhoéniens) commandés par un certain Titus (que l'historien grec Hérodien nomme Quartinus), Maximin refoule les Germains dans leurs forêts au-delà du Rhin.

Puis, sur le Danube, il donne une sévère leçon aux Daces et aux Sarmates qui présumaient d'envahir l'Empire.

MARTYRS CHRÉTIENS

Il a même eu l'intention de conquérir toute la Germanie jusqu'à la mer Baltique afin de sécuriser définitivement les frontières de l'Empire de ce côté...

Les surnoms glorieux de Germanicus et de Sarmaticus qu'il s'attribue ne sont donc pas usurpés. Mais toutes ces victoires ne font pas de Maximin un personnage fréquentable, loin de là ! Cet empereur met littéralement l'empire à sac, pillant les temples païens, faisant fondre les statues des divinités séculaires pour frapper des monnaies sonnantes et trébuchantes, rançonnant les sénateurs et les patriciens qui l'ont humilié dans sa jeunesse malheureuse, massacrant l'élite politique et intellectuelle de la nation… Bref, Maximin le Thrace considère l'État comme un pays conquis, et ses ressources comme prises de guerre. Ni plus, ni moins.

Cela ne peut naturellement pas durer, et Maximin doit bientôt faire face à une révolte généralisée.
Le procurateur d'Afrique (du Nord) a tant pressuré ses malheureux administrés que ceux-ci finissent par se révolter. Pour légitimer leur rébellion, ils forcent Gordien, un sénateur octogénaire, à revêtir la pourpre impériale...

Le Sénat, qui a emboîté le pas aux rebelles d'Afrique, et le peuple, qui a déjà massacré tous les partisans Romains de Maximin, savent qu'ils n'ont aucune indulgence à espérer du sanguinaire Barbare couronné, et cela leur donne une audace insoupçonnée !

Les Sénateurs, contraints à une fuite en avant, déclarent donc Maximin ennemi public et désignent, pour succéder aux malheureux Gordiens et défendre la Patrie en danger, deux empereurs ex æquo : Maxime Pupien, qui s'occupera des questions militaires, et Balbin qui maintiendra l'ordre dans la Capitale.

De son côté, le peuple exige que l'on adjoigne à ces deux nobles personnages un petit-fils du vieux Gordien d'Afrique, le futur empereur Gordien III.

Maximin, à la tête de ses troupes, franchit sans encombre les Alpes, pénètre en Italie et… tombe sur un os : La ville d'Aquilée, la porte de l'Italie du côté de l'Adriatique. Une place forte puissamment fortifiée, largement pourvue en hommes et en vivres.

Il faut dire que Maxime Pupien, l'empereur du Sénat, à défaut d'être un grand homme de guerre, est néanmoins un stratège réaliste. Sachant parfaitement que ses chances de vaincre des troupes aguerries de Maximin en bataille rangée sont quasi nulles, il a adopté la tactique de la « terre brûlée ». C'est ainsi que le siège d'Aquilée prend une tournure inattendue. Sur les remparts, les assiégés festoient à longueur de journée, au nez et à la barbe des assiégeants tandis que ceux-ci, la campagne environnante étant vide de blé, de viande et de vin, crèvent de faim. C'est le monde à l'envers !

Et les soldats de Maximin de grogner… Et l'empereur, retrouvant toute sa fureur barbare, de s'énerver... Hors de lui, il accuse ses généraux, en vrac, de sabotage, d'inertie, de mauvaise volonté, de défaitisme, voire de trahison, se saisit de quelques-uns d'entre eux, et, pour l'exemple, les fait exécuter sur le champ.

On peut croire que cette brutalité injustifiée n’accroît pas la popularité de l'empereur. Plus que jamais désireux d'en finir avec ce siège interminable, les généraux survivants et les légionnaires, désemparés et affamés, se mettent d'accord pour assassiner leur chef... Maximin et son fils, qu'il a élevé au rang de César et associé au trône, sont massacrés par leurs troupes alors qu'ils sortent de leur tente pour les haranguer.
Leurs têtes coupées, sont envoyées à Rome, en guise de cadeau et de gage de fidélité aux empereurs du Sénat. (mi-avril 238)

Dans l'Histoire de l'Église, cette grande brute de Maximin le Thrace a acquis une fâcheuse réputation d'empereur persécuteur... Ici encore, il faut relativiser.

Après avoir assassiné son prédécesseur Sévère Alexandre, Maximin le Thrace massacre aussi tous les amis, tous les familiers de l'empereur.

Or, aux dires de l'historien ecclésiastique Eusèbe de Césarée, les Chrétiens sont nombreux dans l'entourage de l'infortuné Alexandre.
D'autre part il semble que c'est faire beaucoup trop d'honneur à ce rustre de Maximin que de lui attribuer la moindre préoccupation philosophique ou religieuse.

Si une personne est éloignée de toute préoccupation métaphysique, c'est bien ce soudard inculte, cette grosse brute !
Dès lors si certains Chrétiens ont « souffert le martyre » sous le règne de Maximin, ce n'est certainement pas parce qu'ils pratiquent une religion dont l'élévation morale peut porter ombrage au débauché Maximin, mais uniquement parce qu'ils ont soutenu le malchanceux prédécesseur de l'empereur régnant...

La « persécution de Maximin » ne doit donc être considérée que comme une épuration politique consécutive à un changement de régime et aussi limitée dans le temps que dans les faits... (3 ans c'est quand même un peu long pour une épuration) On notera d'ailleurs, qu'à Rome, le pape Pontien et l'antipape Hippolyte sont condamnés « seulement » au bagne, un châtiment purement politique, tandis que l'éminent philosophe chrétien Origène, ami de l'ancienne impératrice-mère Julia Mammaea et précepteur occasionnel d'Alexandre Sévère, échappe à toute répression. C'est pourtant une autorité chrétienne reconnue partout dans l'Empire.

Pour d'autres historiens, l'assassinat d'Alexandre Sévère est une déclaration de guerre aux chrétiens, que cet empereur a protégés, et qui, au dire d'Eusèbe, remplissent sa maison.

Désormais, en effet, tout prince montant sur le trône doit prendre parti, et s'il ne se montre pas hostile au christianisme, il lui est nécessairement favorable.

Une religion, lorsqu'elle n'est pas reconnue à titre de culte, s'impose au pouvoir civil à titre de société. Sans cesser d'être un culte non reconnu, la religion chrétienne a trouvé le moyen d'affirmer son existence devant le gouvernement Romain.

La mise hors la loi individuelle, ce glaive suspendu sur la tête de tout chrétien, ne suffit plus, chaque groupe de la société religieuse, depuis l'évêque jusqu'au laïque pour se servir d'une expression qu'emploie Saint Clément à propos de la hiérarchie des fidèles, et qui de nos jours est singulièrement détournée de son sens primitif chaque groupe, doit être nominativement dénoncé, proscrit, puni... Aussi voit-on, de Maximin à Dioclétien, les édits se succéder avec un dispositif de plus en plus explicite.

Déjà Septime Sévère a distingué momentanément et frappé les catéchumènes. C'est au clergé que Maximin s'en prend, comme étant la source de la prédication de l'Évangile, dit Eusèbe, qui a sous les yeux plusieurs passages d'Origène malheureusement perdus, et le docteur Alexandrin doit le savoir, car, à cause de sa notoriété, il est l'un des principaux clercs visés par le décret.

En effet, 2 de ses amis, le diacre Ambroise d'Alexandrie et le prêtre Protoctète de Césarée, sont emprisonnés et manquent être transportés au fond de la Germanie, où ce Thrace revêtu de la pourpre se fait amener ceux qu'il désigne pour être les objets de ses arrestations arbitraires. Quant à Origène lui-même, qui a quitté Alexandrie et s'est fixé en Palestine, il se réfugie auprès d'un de ses disciples, Firmilien, évêque de Césarée en Cappadoce, mais là, il rencontre une persécution locale très-violente survenue à la suite d'un tremblement de terre et ordonnée par le légat Sereniamis. Au contraire, en Afrique, le proconsulat de Gordien (236-237) est plutôt favorable aux chrétiens. Du reste, Maximin n'a que 2 ans de règne incontesté.

PRISON MAMERTINE

Quoiqu'il ne soit jamais venu à Rome depuis son avènement, il y a 2 agents dévoués, le chef des prétoriens, Vitalianus, et le préfet de la ville, Sabinus, qui sont tués le 27 mai 237, jour où le sénat proclame Gordien empereur...

 Persécutions des chrétiens — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Persécutions_des_chrétiens

La persécution des chrétiens est une notion qui recouvre une diversité d'évènements, de .... La persécution de Septime Sévère (193–211); La persécution de Maximin le Thrace (235–238); La persécution de Dèce (249–251), martyr .... La mise en place s'est faite tout d'abord par les dragonnades dans les années 1680.

Empereurs romains - Maximin Ier 'maximinus thrax)

www.empereurs-romains.net/emp28.htm

235 - 238. Maximin Ier (le Thrace) (Caius Julius Verus Maximinus Thrax) ... Dans les années 202-203, l'empereur Septime Sévère, au retour de son expédition .... La "persécution de Maximin" ne doit donc être considérée que comme une ...

EN REMONTANT LE TEMPS... 236

11 SEPETEMBRE 2016...

Cette page concerne l'année 236 du calendrier julien. Ceci est une évocation ponctuelle de l'année considérée il ne peut s'agir que d'un survol !

LES DEUX PRINCIPALES RELIGIONS PERMETTENT UNE MUTATION EQUILIBREE.

SPORTIVE DE L'ANTIQUITE TARDIVE.

Depuis les années 1970, les découvertes archéologiques, les recherches faites pour constituer des séries d'objets et étudier leur diffusion, la juste pondération des analyses stylistiques par l'étude des techniques et des conditions de fabrication, le souci, enfin, de ne pas surinterpréter par un symbolisme religieux exacerbé l'iconographie héritée du paganisme conduisent peu à peu à réviser la notion d'« art paléochrétien ». Cette dernière expression est contestable dans ses deux termes. D'une part, pour comprendre la société de cette époque, il importe d'embrasser toutes les formes de culture matérielle et de ne plus envisager que les seules « œuvres d'arts ». Par ailleurs, le terme « paléochrétien » a une connotation trop religieuse (c'est de la discrimination !), qui est plus ou moins justifiée lorsqu'on se préoccupe essentiellement de fouilles d'églises (parfois même en négligeant leurs annexes), mais qui ne paraît pas adéquate lorsqu'on entend se livrer à une investigation complète et méthodique de toutes les traces accessibles par l'archéologie. Aussi la notion d'« antiquité tardive » mise en avant par H. I.

Marrou dans son dernier ouvrage, Décadence Romaine, ou Antiquité Tardive, IIIe-VIe siècle (Seuil, 1977), paraît-elle préférable.

Beaucoup d'historiens ont, par le passé, considèrent que la crise du IIIe siècle met fin au système de la ville antique, souvent perçue comme un modèle abstrait. Sans doute, dans le cadre de l'Antiquité Tardive (IIIe-VIIe siècle), des modifications se produisent-elles dans la notion même de « polis » et ont-elles des répercussions dans la distribution de certains espaces ou dans l'existence de certains bâtiments. Sans doute aussi l'expansion du christianisme provoque-t-elle d'autres séries de bouleversements de l'espace urbain ?.

Mais les données de l'archéologie permettent d'affirmer qu'une certaine civilisation de la cité a brillé parfois avec un éclat exceptionnel dans beaucoup de régions durant encore plus de 300 ans.

Certes, tous les problèmes de ce passage de la cité antique à la ville médiévale ne sont pas encore totalement résolus. On entrevoit toutefois qu'il n'y a pas de réponse unique, mais une « image éclatée » qui varie beaucoup suivant les régions et les moments. Pour simplifier que les villes de la Pars Orientis ont connu une stabilité et une prospérité plus durables que celles de la Pars Occidentis. Mais les découvertes archéologiques faites depuis les années 1970

permettent de nuancer cette opposition grossière et de définir des aires de prospérité urbaine : Outre les provinces Orientales (Chypre, Syrie, Palestine, Égypte), la rive Égéenne de l'Asie Mineure et la Grèce dont la vitalité économique a été considérablement accrue par la fondation de Constantinople. Celle-ci a également permis le développement des réseaux urbains le long des axes Est-Ouest reliant l'ancienne capitale et l'Italie du Nord à la « nouvelle Rome », créée par Constantin (axe Nord par la Save, la Morava et l'Hèbre, axe Sud par l'ancienne via Egnatia).

LE CHRISME

Elle a enfin, par l'intensification des échanges en mer Noire, assuré la

prospérité des villes du littoral et du limes Danubien. L'importance des échanges maritimes à travers toute la Méditerranée contribue aussi au maintien et au développement des centres urbains sur les côtes de Libye et d'Afrique du Nord, en Provence, en Italie et sur la côte Dalmate

Il n'y a donc pas déclin de la cité pour des causes économiques dans les aires ainsi délimitées.

Il n'y a pas non plus, malgré les fortes restrictions apportées aux pouvoirs des cités, de remise en cause par l'État de la notion même de la ville. Au contraire, on a l'impression que les empereurs surveillent de près la prospérité des cités, regroupant les petites, divisant les trop grandes (d'où en particulier la multiplication des évêchés).

Des villes nouvelles sont créées comme Euchaïta dans le Pont, par l'empereur Anastase (491-518). D'autres sont refondées après destruction et abandon, comme Qasr-el-Lebia en Cyrénaïque, où une mosaïque célèbre la nouvelle fondation de la cité (Olbia, la Grecque Neapolis) sous le nom de Nea Théodorias

(du nom de l'impératrice Théodora), comme Zenobia-Halabiye sur l'Euphrate.

Les empereurs, particulièrement Anastase et Justinien, envoient des plans, des architectes, des artisans. Il s'ensuit, surtout en Orient, un urbanisme qui offre une certaine homogénéité, souvent renforcée par l'exportation de matériaux de la capitale et par les imitations qu'elle suscite dans certains centres régionaux : Par exemple les mêmes chapiteaux se retrouvent à

Constantinople, en Crimée, à Ravenne, en Afrique du Nord, à Éphèse, à Thessalonique...

Production de série, pour une sorte d'architecture « préfabriquée », particulièrement celle des

édifices religieux, comme l'atteste la spectaculaire trouvaille, près de Marzamemi en Sicile, d'un bateau naufragé transportant une église en pièces détachées (bases, colonnes, chapiteaux, chancel, ambon...)

En architecture, P. Barresi, s'est intéressé à plusieurs bâtiments religieux et profanes (forteresses), auxquels il tente d'appliquer la méthode du quadrillage modulaire proposée par l'architecte N. Petrovic pour les basiliques de rillyricum Byzantin : Il étudie en particulier l'église de Tébessa (module de 10 coudées à 51cm) et l'église de Melléus à Haïdra (module de 12 pieds romains).

CHRIST SOLEIL

Pourtant, dans le dernier ouvrage évoquant cette période, « La chute de Rome : fin d’une civilisation », publié en février 2014, Bryan Ward-Perkins reprend la vieille idée d’un long déclin de la civilisation, rappelant l’importance des ravages des invasions, vols et expropriations des peuples Germaniques, et en distinguant la fragilité des pays de l’Ouest (Gaule et Italie) et le bien-être des pays Méditerranéens (Afrique du Nord). Le livre est également commenté dans le dernier numéro de la revue « Sciences humaines » de mars 2014.

Même si c’est une période continue et de transition, c’est aussi une période de changements, « c'est une autre antiquité, une autre civilisation originale », avec ses caractéristiques.

Le codex compact remplace le long rouleau de papyrus ou de parchemin,

Le costume de type moderne ajusté et cousu (résultat d’une évolution de la draperie).

Le terme « camisia » est utilisé par Saint Jérôme vers 395 pour désigner cette « chemise ».

La draperie ample et instable est réservée à l’élite politique et religieuse, représentée en art (mosaïques, livres...)

Cette invention a des conséquences sur le comportement et l’attitude psychologique :

Il n’est plus nécessaire de se dénuder pour agir librement au travail de force

Donc la nudité, qui est courante (surtout chez les hommes) devient exceptionnelle et la pudeur implique désormais de se cacher le corps...

L'érotisme devient sophistiqué et sublime, ce qui prépare longtemps à l'avance l'amour courtois du Moyen-Âge.

Cette transformation de la sensibilité et l’apparition des tabous sur la nudité demeurent encore de nos jours...

Ciceron, magistrat Romain, représente la mentalité aristocratique de la civilisation Hellénistique et du système Romain. Il est fidèle aux traditions du paganisme, hérité de la préhistoire, mais il est formé par les philosophes Grecs et il critique les anciennes croyances religieuses propres à l’époque Hellénistique.

Son idéal est humain : Idéal de la sagesse, du bonheur (beata vita, vie heureuse), bien utiliser sa vie (tel qu’Épicure le préconisait ?). Le problème existentiel est donc celui du bonheur éphémère et précaire. ( plus je consulte les récits de cette époque et plus je trouve des similitudes avec la nôtre car elle ressemble furieusement à ce qu'on a si longtemps appelé « la décadence Romaine »)

STATUE DE DANSEUSE A HERCULANUM

Saint Augustin, homme de l’antiquité tardive, s’interroge sur le problème du salut et ses rapports avec Dieu. A cette époque, tout le monde est religieux, mais de façon différente. Les auteurs veulent donc parler de « nouvelle religiosité » au sujet du christianisme, car il présente des caractères originaux, et n’est pas issu de la religion archaïque...

L’art romain se renouvelle utilisant des techniques et formes du passé.

L’histoire de l’art de l’antiquité tardive est un développement irrégulier avec quelques retours à l’imitation des classiques :

Renaissance classicisante du temps de Gallie

Nouveau pas en avant durant l’époque de Dioclétien et de sa tétrarchie

Un certain retour à l’idéalisme classique de Constantin

Renaissance théodosienne après la période Constance II-Valentinien

Etc... La civilisation hellénistique débute en 338 avant J.-C. avec la victoire de Philippe de Macédoine à Chéronée. Elle s’étend dans le monde Grec et au Proche-Orient avec Alexandre le Grand. Rome assimile cette civilisation et le monde Méditerranéen s’en trouve uni culturellement au IIe siècle. L’Orient est Grec, l’Occident Latin.

La crise politique et économique de la Rome impériale du IIIe siècle n’a pas entraîné de rupture brutale, comme cela a été le cas de l’Occident sous le coup des invasions Barbares entre le Ve et le VIIe siècle. La vie continue, avec ses institutions, ses habitudes, ses jeux,…

Transformation de l’image de l’empereur face à la nouvelle religiosité

Les empereurs de la Rome païenne sont vénérés comme des petits dieux et demi-dieux du panthéon polythéiste, alors que l’empereur de l’antiquité tardive reflète la transcendance d’un Dieu unique, dont le peuple a désormais appris le concept. Malgré la différence de symbole, c’est le même empire qui continue.

Le concept de « dolce vita » persiste : Les jeux de chasses, les courses, les bains, le plaisir…

Contrairement à ce qu’on peut croire, malgré les condamnations violentes et radicales de quelques prédicateurs aux IVe et Ve siècles, le christianisme n’a pu s’imposer et gagner de la popularité qu’en préservant les jeux publics, véritable exécutoire des passions du peuple mais aussi de leurs diverses valeurs (politiques et morales, en soutenant une équipe). Les professionnels du spectacle sont adulés comme les acteurs aujourd’hui. D’ailleurs, les chrétiens s’y rendent en foules.

Les combats cruels de gladiateurs disparaissent très progressivement à Rome : Plus d’un siècle après l’interdiction en 325 des réformateurs chrétiens. Les jeux publics tels que la course dangereuse (des chars de chevaux) dans les cirques et la chasse (qui finit rarement par la mort d’un chasseur, comme on peut le voir dans les corrida), le théâtre, résistent même aux bouleversements dus aux invasions Barbares dans l’empire Romain.

Les sports athlétiques n’ont pas complètement disparu, mais connaissent les mêmes problèmes du professionnalisme que nous connaissons aujourd’hui. (encore une similitude) Pourtant base de l’éducation dans la Grèce antique, ils ne deviennent plus que des spectacles... (le foot, les corridas, les Jeux Olympiques modernes toujours plus « grandiose » toujours plus ruineux,)

Magerius, un notable local, commémore une chasse aux léopards qu’il a organisé en recrutant une équipe de gladiateurs. Le peuple exprime un immense respect pour les organisateurs des jeux.

Le christianisme triomphe au IVe siècle en devenant la religion dominante du monde Romain. Le peuple en grande majorité est désormais convaincu de cette révélation.

Les païens et les chrétiens de l’antiquité tardive ont « la même mentalité, caractéristique du temps ». Leur différence est dans la vérité de leurs croyances, et non dans leur façon de voir la vie, l’homme et le monde. Au début de la civilisation Grecque, les gens sont déjà très religieux, le sacré est partout : Dans les arbres, le chant des cigales, le vent du nord,…

La période Hellénistique présente « un autre univers mental. La place des grandes cités diminue puisqu’elles ne sont plus autonome ni libres dans le monde Méditerranéen, et le problème de la personne humaine passe au premier plan. C’est beaucoup plus profane...

Avec la fin de la cité de Chéronée, les dieux de la cité n’existent plus et le culte des souverains se développe.

La question existentielle est la poursuite du Bonheur, la vie humaine est présente. La culture (paideia) est la valeur suprême, avec la philosophie ou la poursuite des plaisirs. Épicure et les Stoïciens proposent une sagesse austère.

Durant l’antiquité tardive, les préoccupations religieuses repassent au premier plan : L’homme Méditerranéen est avant tout religieux et l’art avant tout sacré (du Ier au IVe siècle).

Dieu s’écrit désormais avec une majuscule (cela est commun aux juifs, chrétiens et musulmans). L’ancienne religion connaît le divin, non Dieu, le « Dieu unique, transcendant, un Absolu mais cependant personnel », éternel, immutable, inspire l’adoration et l’amour parce qu’il est lui-même plein d’amour et de miséricorde pour les hommes (philanthropos).

MOSAÏQUE AU PHENIX

La nouvelle religiosité selon l’auteur est l’utilisation de la même variété de dieux vénérés à cette époque : Les dieux de la Grèce classique (Hercule), les dieux orientaux de Syrie et d’Égypte (Mythra, Isis,…) mais avec une nouvelle interprétation, celle de la révélation du Dieu dans le Christ. Ainsi le polythéisme survit parce qu’il est archaïque et le monothéisme s’accommode de la multiplicité des cultes.

Cela consiste à identifier les dieux Grecs, Romains, Orientaux (Syrie, Iran, Phénicie) et Égyptiens par équivalence

Les mêmes thèmes artistiques sont utilisés au service d'une religion ou de l'autre. Souvent, seul le contexte permet de reconnaître les croyances représentées.
Le premier art chrétien a tout naturellement adopté des thèmes iconographiques par lesquels les païens de leur temps expriment des idées ou des sentiments religieux identiques ou très ressemblants aux leurs.
Par exemple, dans une mosaïque trouvée en Turquie, le phénix, oiseau fabuleux qui renaît de ses cendres, est le symbole d'immortalité chez les païens et est devenu celui de la résurrection chez les chrétiens.

Pour évoquer leur espérance dans la vie future, les artistes Romains aiment représenter un paysage paradisiaque où la végétation, les vignes et les scènes pastorales (de bergers) composent une atmosphère de rêve. Ces thèmes se trouvent déjà dans la poésie hellénistique et latine.

Le thème de la vigne est très représenté : Source de la boisson favorite et la plus commercialisée dans le monde Méditerranéen, elle devient le symbole eucharistique, des souffrances de Jésus pour sauver l’humanité et de sa résurrection. D’ailleurs, le bois sec des ceps reverdit au printemps...

L’Écriture inspirée et la science sacrée, la foi dogmatique et la révélation sont caractéristiques de la mentalité du temps, déjà dans le vieux paganisme Grec et latin. Elles se retrouvent aussi dans la sorcellerie médiévale et le folklore, et chez les Sabéens en Haute-Mésopotamie jusqu’au XIe siècle.

Ce vieux paganisme a justement survécu longtemps parce que c’est un ensemble de cultes dont le contenu demeure indéterminé.

Durant la période hellénistique où a lieu une certaine désacralisation, le même culte est pratiqué par des hommes différents pour des motivations différentes.

Chez les humbles (notamment de la campagne), de vieilles croyances plus ou moins conscientes survivent depuis le néolithique, alors que chez les personnes cultivées (notamment de la ville), le même culte est conservé par simple respect de conservation des institutions. Le stoïcisme, qui veut récupérer l'héritage culturel de l'hellénisme, a transposé son propre matérialisme de panthéon dans les anciens dieux.

Durant l'antiquité tardive, au contraire, le contenu des différentes religions passe au premier plan. Une doctrine, un dogme, une théologie définit la religion. on parle alors de foi, car les croyances ne sont pas issues de raison humaine, comme la  philosophie. C'est Dieu qui s'est fait connaître à l'homme et qui lui a enseigné la voie du salut. Cette révélation se transmet de maître à disciple sous forme écrite.

Les religions transmises par l'écriture sont l'orphisme, la « Philosophie des oracles » du néo-platonicien Porphyre, les sciences occultes, astrologie, alchimie, magie venues d'Orient, Isis d’Égypte, Mythra d'Iran,...

MOSAÏQUE RETROUVÉE A SOUSSE

Parmi ces religions du Livre, le judaisme et le christianisme sont devenues les plus importantes.

Le judaisme est surtout attaché à la famille et aux Livres Saints, surtout de la Loi. Les Livres Sacrés sont transcrits sur des rouleaux : Les juifs préfèrent garder le volumen. Le Livre est vénéré, placé dans une armoire et dans une maison de prière. L'étude et le commentaire de la Bible est au centre de la culture juive. Pour cela, il faut apprendre la langue sacrée : L'hébreu. D'abord influencé par la culture hellénique, le judaisme a abandonné les traductions grecques.

La science juive se développe aussi autour des discussions de la Loi, qui constituent la Mishna puis le Talmud. Ces traités seront également scrupuleusement discutés par les docteurs. Des écoles s’ouvrent alors près de chaque synagogue : La maison du livre, puis la maison du savoir. La communauté juive développe ainsi une culture et une science sacrées spécifiques.

Le christianisme est issu du judaïsme et ressemble à ce dernier : Il est fondé sur la révélation biblique, d'abord de l'Ancien Testament (traduit en grec), puis sur le Nouveau Testament, proprement chrétien.

Mais le judéo-christianisme s'est réduit à une toute petite communauté archaïque et s'est développé principalement dans la culture hellénistique. Alors une culture religieuse chrétienne a fini par se développer sous des formes très différentes de celles de la culture juive.

Les cultures juives et chrétiennes sont toutes 2 de tradition classique, mais fondamentalement religieuses. C'est-à-dire, la culture est biblique mais utilise les méthodes mises au point par les philosophes, critiques et grammairiens de l'époque hellénistique : Rhétorique, concepts philosophiques, dialectique… Par exemple, l'enseignement religieux se fait surtout par la prédication, art oratoire appuyé sur la rhétorique.

Les codes du droit Romain, la structure hiérarchique de l’Église catholique, l'idéal d'un empire chrétien, le monachisme : De l’Écosse à l’Éthiopie, de Madrid à Moscou, les hommes s'y sont référés pour organiser leur vie. Le christianisme est devenu la religion dominante du monde Méditerranéen. Il est devenu la religion de l'empereur, religion d’État et a marqué les institutions, le cadre et le mode de vie.

Les Pères de l’Église ont élaboré l'essentiel du dogme chrétien, de la spiritualité, de la façon de penser de toute la civilisation Européenne (Europe de l'Est et de l'Ouest) pendant un millénaire.

La connaissance Grecque est considérée excellente quand elle est inutile, parce que son application fait disparaître l'esclavage ! Les Anciens ont tout de même inventé une sorte de machine à vapeur (l'éolipyle d'Héron d'Alexandrie), des machines de guerre, des jouets, des automates, des oiseaux chanteurs, l'orgue (IIe siècle), etc.

Au IVe siècle, on invente le moulin à eau, révolutionnaire pour la fabrication quotidienne de la farine. La généralisation de la meunerie a peut-être contribué au déclin de l'esclavage et à la libération de la femme...

On commence à s’interroger sur la période après l’antiquité au moment de la Renaissance, quand on se rend compte qu’on n’est plus dans le monde antique, et qu’une période s’est déroulée entre l’antiquité et la Renaissance. Le Moyen-Âge est alors considéré comme une transition négative parce qu’on cherche à renouer avec les sources antiques.

Déjà au Ve siècle, on remarque la fin de quelque chose, avec le sac de Rome en 410 par les Goths (une « invasion barbare » d’un peuple du Nord). C’est un traumatisme.

Au XVe siècle, on s’interroge sur le monde antique et sa fin. (voir Bruni, Flavio Blondo)

Au XVIe siècle

L’archéologie chrétienne prône un retour à l’Église des premiers temps, puis l’Église s’intéresse aux premiers chrétiens des catacombes, en s’appropriant les tombes découvertes pour les martyrs

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, apparaît la notion de décadence du monde antique au sujet de la fin de l’âge Romain (voir Montesquieu, Lebeau, Gibbon), qui perdure probablement jusque dans les années 1950, voire jusqu’aujourd’hui dans la conscience collective.

Au XIXe siècle

L’archéologie des catacombes et de l’art chrétien se précise avec G. De R

ossi, puis Martioni, Edmond Le Blant, J. Cochet, le père Camille de La Croix. Les Orientaux aussi s’intéressent aux premiers chrétiens.

TIPAZA

Pourtant, le christianisme n’est pas encore situé dans le monde antique mais dans le Moyen-Âge.

Au XXe siècle

On parle d’ « art préroman » (Jean Hubert en 1938), donc des prémices de l’art roman.

Dans les années 1950, Aloïs Riegel est un pionner en s’intéressant à la période ni antique ni médiévale, pour son art particulier. On découvre que le premier art chrétien est antique et non médiéval, ainsi que les origines des premières basiliques chrétiennes.

Dans les années 1960, André Grabar écrit sur « l'art de la fin de l'Antiquité et du Moyen-Âge », l’art paléochrétien, les influences Byzantines… 

Dans « L’Europe des invasions », Jean Hubert évoque l’art du Ve au VIIIe siècle, donc la période avant les Francs, au sujet des nouveaux peuples arrivés en France actuelle, et non des Romains. 

Dans les années 1980, on recense tous les édifices chrétiens de la Gaule. (« Atlas des monuments chrétiens »)

Cependant, l’intérêt se restreint souvent à l’étude de l’art chrétien et non à la vie quotidienne civile.

Finalement, on garde les termes « antiquité tardive » et non « paléochrétien », puisque celui-ci concerne seulement la religion. L’Allemand Jacob Burckhardt parle déjà de « Spatantike » en 1853. « L'antiquité tardive » prend en compte différentes populations et les divers aspects : Art, archéologie, architecture, mode de vie,… Rome et ses empereurs, mais aussi les civilisations à côté, dites Barbares. Les objets étudiés sont : Le décor des grandes villae, les demeures aristocratiques, la vaisselle d’argent…

La notion de « décadence » est donc simpliste, parce qu'on ne peut pas dire que tout s'est effondré en même temps dans la vie des Occidentaux et la politique de l'Empire. Cependant, on ne peut pas nier les aspects négatifs de l'époque des migrations Barbares.

Dans le cas de la France :

3 siècles de brutalité entre les premières irruptions (254) et l'unification de l'ancienne Gaule par Clovis et ses successeurs (536/537) : Pillages, incendies, implantation de nouvelles populations, bouleversement social… (C'est ce que l'on nous propose actuellement,)

Les masses paysannes souffrent autant que l'aristocratie est dépossédée de ses privilèges.

La population et les surfaces cultivées diminuent.

La civilisation à dominante urbaine s'efface avec ses villes pendant des siècles, pour revenir au XIe siècle dans la civilisation de l'Europe moderne.

Les villes de Gaule s'entourent de remparts face à l'insécurité croissante à la fin du IIIe siècle. (Le nom latin de la ville est remplacé par celui du peuple Gaulois : Lutèce devient Paris, Autricum devient Chartres, Burdigala devient

Bordeaux, etc.)

L'aristocratie part vivre dans leur domaine à la campagne. Ils vivent comme des seigneurs : La villa fortifiée devient un château (burgus).

Cependant, la culture lettrée n'a jamais totalement disparu : L'Occident n'a pas oublié le latin. Le juridirique, le droit Romain se perpétuent avec de nouvelles formules. Cette stabilité et ce renouveau du juridisme ont été permis par l’Église, puisque les clercs ont repris le notariat des laïques.

Les peuples nouveaux et la diffusion du christianisme apportent de nouvelles formes d'art originales et beaucoup plus diverses que les arts gréco-romains.

Au Proche-Orient, la diffusion et la domination du christianisme renouvelle l'art des Égyptiens : L'art « copte ». Auparavant demeuraient des œuvres hybrides nées de la tradition pharaonique et des colons d'origine grecque.

L’Église d'Alexandrie, ville Grecque, est rayonnante et le peuple a assimilé le christianisme par les écoles.

L'art « Copte » transforme les thèmes gréco-romains et intègre les éléments chrétiens.

Les peuples germaniques ont l'art Celte (art abstrait où dominent les combinaisons de courbes) et l'art Germanique (art animalier très stylisé), issus d'influences du monde des steppes. Ces arts sont très variés selon les peuples et les régions. Par leur art ils contribue à la civilisation du haut Moyen-Âge

SARCOPHAGE DE JUNIUS BASSUS A ROME

Si l'Occident a subi des malheurs (ravages des invasions Barbares, effondrement de la structure politique et sociale de l'Empire Romain) et la civilisation antique a disparu, un christianisme latin se développe en Grande-Bretagne. C'est la première phase du développement qui donnera naissance à la civilisation chrétienne du Moyen-Âge.

Ces 2 évolutions contrastées - barbarisation des provinces Occidentales et acculturation des peuples du Nord - se sont superposées dans le temps mais séparées dans l'espace...

Fabien (pape) — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Fabien_(pape)

Fabien est évêque de Rome du 10 janvier 236 au 20 janvier 250. Il est le vingtième dans la ... Au début de l'année 250, le 20 janvier, Fabien est torturé puis décapité sur la Via Appia Antica. Il est inhumé dans la crypte des Papes de la ...

Termes manquants : anthère

Plaquette généralités et bibliographie Fichier

https://cours.univ-paris1.fr/mod/resource/view.php?id=117695&redirect=1

Depuis les années 1970, les découvertes archéologiques, les recherches faites pour ... autour de Constantinople - qui est beaucoup plus qu'une copie de Rome et qui ..... gouvernement effectif de la cité, par l'évêque et les grands propriétaires ...... Pontien (✞ Saint-Callixte). 235 –236. Anthère (✞ Saint-Callixte). 236 –250.